讀書筆記_方苞_學達書庫

讀書筆記

　　（先生說經史雜記數十則，得自高密單氏，並非全書，原本淩亂無序，蓋當日隨筆記錄者，故未編次。予略為類其先後，正其脫誤，去其不必存者，名之曰《讀書筆記》。昔人謂前輩讀書，一字不肯放過，觀此可見先生讀書之苦心矣。因附刊之。鈞衡識。）

　　§易

　　五有不可以君位言者，《旅》與《明夷》之類是也。《坤》純陰，五不可以君位言，明矣。然或遭時之變，君方沖幼，天下事皆聽於攝主，雖居人臣之位，實執人君之權，故周公特取象于黃裳。黃，色之貴也；裳，衣之下也。象以黃者，執人君之權，而又有君人之大德。義取於位之尊，德之中也。象以裳者，守人臣之分，而常存事君之小心。義取於性之柔，地之道也。孔子複以「黃中通理，正位居體」釋之，而義益顯矣。「黃中」，義取於德之中；「正位」，義取於位之尊；「通理」，義取於德之順；「居體」，義取於地之卑也。「美在其中」以下，又合黃裳之義而極贊之。盡此義者，其惟伊、周乎！霍光則剛而不中，亢而不下，禍災無所避矣，失黃裳之義故也。

　　〔此條單本標題讀易偶筆，先生是書已佚，蓋說易之僅存者耳。鈞衡識。〕

　　§書

　　「厎至齊信，用昭明於天下。」王巽功曰：「謂至於成王，能與文武齊而為天下所信也。」此說甚善。蓋群臣可言新陟王，而康王不得為是稱也。曰「先王」，則即遠之辭，故以「底至」虛涵其義。而「齊信」則承上「丕富不務咎」而言，謂與文武齊而信有此實德美功，用能昭明於天下也。

　　§詩

　　蘇子瞻謂三良殉君，猶齊客之從田橫，蓋據應劭之說，其實非也。果爾，《詩》不宜曰「臨其穴，惴惴其栗」矣。

　　§周官

　　周官太宰：「五曰刑典，以刑百官。」注家釋以刑罰，非也。荀子《強國篇》：「刑範正。」又曰：「剖刑而莫邪已。」

　　§禮記

　　古者君薨而世子生，三日，少師奉子以衰，見於殯宮，子拜稽顙哭踴，少師實代之，則小子王受諸侯之朝，必攝主奉之可知矣。公羊成十五年傳曰：「文公死，子幼，公子遂謂叔仲惠伯曰：『君幼，如之何』？叔仲惠伯曰：『吾子相之，老夫抱之，何幼君之有』？」則自周公以後，世守為憲典矣。先儒皆知周公負扆朝諸侯之妄，而未有以抱成王正之者。今證以家語、尚書、荀子，宜岀明堂位於禮記，而凡言周公踐阼者，皆薙芟焉可也。漢武帝畫周公負成王以朝諸侯之圖賜霍光，則自西漢以前，絕無周公踐阼之誣可知矣。負王於背，非所以為儀，乃自後擁之使王背負已即家語所謂抱，荀子所謂「屛」，成王負扆而坐也。成王立，公跪而擁其後，故負扆耳。禮曰：「子始生，蔔士負之。」始生之子，豈可負於背？亦謂繈抱，使子面向前而背倚抱者，故謂之負耳。朱子曰：「祖在父亡，祖母死，亦承重。」

　　按《禮記》：「祖歿而後為祖母後者三年」，即父歿而後為母三年之義也。後世父在為母三年，則祖在亦可為祖母承重矣。問「居喪尊長強以酒。」朱子曰：「勉徇其意亦無害，食已複初可也。」

　　按記曰：「既葬，君大夫、父之友食之不避梁肉，有酒醴則辭。」問祭殤幾代而止？朱子曰：「禮經無所見。按祭法，王下祭殤五，諸侯三，大夫二，士庶人祭子而上。」或問主祭者不可以祭及叔伯之類，朱子答之云云，尚恐未安。按禮，支子為大夫，當立曾祖廟、祖廟於世嫡之家而已，獨得立父廟。庶子則父廟亦立於嫡子之家，士亦然。支子祖禰之廟，本不立于承曾祖嫡孫之家。朱子所謂「子不得祭其父母」與次日令次位子孫自祭其祖父，似皆祭于曾祖之廟。又以祖禰之廟皆立于承曾祖嫡孫之家，誤矣。

　　§春秋

　　周官司服為天王斬衰，吳、越語稱天王，說春秋者謂孔子創制立名，系王於天，誤。春秋經魯有二單伯，猶王使至魯者；有二榮叔，乃其子孫行次同而因以為號者。莊元年文薑去氏以淫於同氣，又會濼已明著薑氏，則孫齊雖去氏，而眾知其為薑也。哀姜孫邾，若獨稱夫人，則不知其為薑氏，而疑於邾女之為魯夫人者矣。莊十二年，紀叔姬歸於酅，胡文定謂紀宗廟在酅，叔姬歸奉其祀，非也。記曰：「舅沒則姑老」，塚婦所祭祀，賓客每請于姑，姑不主祭，而屬之塚婦以祭，必夫婦親之故也。季奉紀祀，叔姬何與焉？

　　〔案：杜注：「紀侯去國而死，叔姫歸魯，紀季自定于齊而後歸之，全守節義，以終婦道，故系之紀，而以初嫁為文，賢之也。」鈞衡識。〕

　　《定八年》從祀先公，不言「大事」、「有事」，示陽虎所為，而不出於公也。

　　§左傳

　　僖五年「泰伯不從，是以不嗣。」先儒或以泰伯不從證太王有翦商之志，非也。仁山金氏、胡雙湖已詳辨之。僖十五年「晉侯使卻乞告瑕呂飴甥」，注：「瑕，呂姓。」非也。瑕，河上邑，蓋飴甥埰地，而呂則其姓，故下稱呂甥。既舉瑕，複舉陰者，並食二邑，猶季子稱延州來也。文六年「引之表儀」，表謂會朝表著之位，儀謂動則威儀之節。宣十二年「軍行右轅，左追蓐。」周官齊右，「王乘則持馬。」道右，「王出入則持馬。」鞌之戰，鄭邱緩為右，曰：「苟有險，餘必下推車。」則右轅者，謂過險及登阪下阪，右必下持轅，以防傾側也。「廣有一卒」，謂二廣中每乘有百人也。「卒偏之兩」，謂偏旁相輔，每卒又補以二十五人也。成二年「先王疆理天下，物土之宜而布其利。」物，物色之也。周官載師「掌任土之法，以物地事。」襄十七年「晏嬰苴絰帶杖」，謂首絰要帶及杖皆苴也。注誤。

　　〔案《荀子注》：「苴杖，謂以苴惡色竹為之杖也。」鈞衡識。〕

　　襄二十三年：「美疢不如惡石。」當從蘇子瞻所引用作「炙。」國語：「厚味實臘毒。」故曰「炙之美，其毒滋多。」襄二十五年：「楚蔿掩書土田，度山林，鳩藪澤。」古者山林藪澤不賦於民，而官守之，故度其廣狹，鳩其民人，而為之守禁。于山林言度，於藪澤言鳩，互相備也。注誤。襄二十九年：「詩曰：『洽比其鄰，昏姻孔雲。晉不鄰矣，其誰雲之』？」據此，雲當以稱說為義。蓋小人私厚所親，其瑣瑣之姻婭，必甚稱其德美也。昭元年：「茲心不爽，而昏亂百度。」「茲」當為「滋。」昭五年：「叔孫昭子曰：『豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶』。」注：「使從於亂」，非也。從，順也。立適，順也。殺適立庶，是亂大順也。昭六年「亂獄滋豐」，本周官訝士「四方有亂獄，則往而成之。」昭九年傳「豈如弁髦，而因以敝之。」弁即緇布冠。始冠之冠與始作之髦皆置而不用，久則敝壊，故曰「因以敝之。」昭二十六年，齊有彗星，齊侯使禳之。晏子曰：「無益也。天道不諂，不貳其命。」言天道不以諂媚而改其所命之禍殃也。注誤。定四年武城黑謂子常曰：「吳用木也，我用革也，不可久也。」用木謂乘舟，用革謂乘革車。楚濟漢而陳，史皇以其乘廣死，以是知用革為革車也。舟載資糧百物，故可久。車則芻秣脫駕，勞眾費材，故利速。吳舍舟於淮汭，資車糧于唐、蔡也。哀公三年傳：桓、僖災，命周人岀禦書。蓋先王所賜之書，傳所謂典冊是也。故司典者命之曰：「周人自大廟始，外內以悛。」「悛」當作「竣。」《齊語》：「有司已於事而竣。」注：「竣，退伏也。」蓋退伏其所，以待上命，注誤。

　　§公羊榖梁

　　《公羊》莊四年傳：「然則齊紀無說焉。」承上文諸侯相見，號辭必稱先君以相接，而齊、紀則無可稱說，以有不共戴天之讎也。《公羊》文六年傳：「趙盾就而見之，則赫然死人也。」赫然，可畏怖貌，注誤。《谷梁》昭四年傳：「慶封曰：子一息，我亦且一言。」謂子姑一息而不言，我亦且有言也。

　　§國語國策

　　晉語「士景伯如楚」章「夫以回鬻國之中」，「中」謂成獄之辭。周官小司寇「登中於天府」，「士師受中，協日刑殺」是也。楚語「左史倚相見子亹」章「倚幾有誦訓之諫」，即周官誦訓也。注誤。趙策「或謂建信君章葺之軸令折矣」，「令」當作「今。」魏策秦召魏相章「舍于秦」，「舍」當作「合。」韓策「秦圍宜陽」章「是自為貴也」，「貴」當作「責。」

　　§史記

　　汲鄭傳言「刀筆吏以勝為功」，謂以求勝於民而自為功也。又言「御史大夫張湯內懷詐以禦主心。」禦，迎也。詩：「百兩禦之。」曲禮：「大夫士必自禦之。」韓安國傳備載王恢之逗橈受誅，以安國盡護諸軍，追兵至塞，度不及而罷，及恢自度不敵而罷兵，安國皆與有責也。正與後文「及護軍後稍斥疏下遷」相應，非枝贅也。《貨殖傳》「夫天下物所鮮所多至大體如此矣」，應移置「燕代田畜而事蠶」下，此錯簡也。

　　§漢書

　　《景武昭宣元功臣表》稱「《春秋》列潞子之爵，應劭以為列諸會盟，雖經文未嘗檢校」，唐以前經學之疏如此。

　　§綱目

　　周安王十一年，齊田和遷其君貸於海上。和遷其君及命為諸侯，皆不書大夫，與三晉之封異文，何也？和遷其君而求為諸侯，不待書而知其為齊臣。若命三晉為綱目立文之始，其逼君竊國之跡未前見，不書晉大夫，則不知其為何人，而與建國以崇徳報功者無異矣。赧王十年，魏冉弑其君之嫡母，出其故君之妃歸於魏，不書姓氏與諡者，姓氏無所考，諡則惠文後、悼武后，非名也，即春秋不書吳君葬之義。赧三十一年，齊君地岀走，其相淖齒殺之。劉氏書法謂「失地不書弒」，非也。君父失地，臣子遂得相戕乎？蓋傳寫之誤耳。淖齒，楚所使相齊也，陳莊秦所使相蜀也，而皆正其君臣之名，所以立人紀，絕詐諼也。赧三十四年，楚謀入寇，于楚書「入寇于韓」，書「伐東周」，破其例矣。

　　§諸子

　　《莊子·人間世》：「外合而內不眥。」言貌相承而心漫不訾省也。屈子《離騷》：「騰眾車使徑持。」舊說「持」當作「待」，非也。《周官·旅賁氏》：「車止則持輪。」

　　〔案：今本作「待」，蓋後人所改。朱子注「待」葉徒期反，由未知此義也。鈞衡識。〕

　　《淮南子·道應》：此所謂筦子梟飛而維繩者。管子宙合篇云：「不用其區區飛鳥準繩。」此蓋引其言而字訛也。淮南子稱婦人產子為就草，北人臥炕，以草藉席，將產則去席就草也。淮南子曰：「禹勞天下而死為社。」蓋週末雜家，因商以後以棄易柱而為是說，與內、外傳異，於他書無考無稽之談也。淮南子曰：「金目可以望遠。」古書多以音近而字訛。「金」當作「晶」，即今眼鏡，以水晶為之也。或曰：金石本一類，即以金為晶也。荀子勸學篇：「為其人以處之。」謂尚論古人，必設身以處其地也。注誤。荀子修身篇：「庸眾駑散，則刦之以師友。」按：周官申車職：「凡良車、散車不在等者，其用無常。」校人職：「駑馬三，良馬之數。」此以車之散、馬之駑，比人之庸眾也。《荀子》《解蔽篇》：「故口可劫而使墨」，云：「墨通作默，謂劫之使默使言也。」

　　§雜記

　　傳曰：「謂吾侄者，吾謂之姑。」退之以稱兄弟之子，似因史記·竇田列傳「列跪如子侄。」但《漢書》承用《史記》作子姓，則本非侄可知矣。

　　儀禮小功傳注：「長婦謂穉婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。」據左傳：叔肸之妻不聘，穆薑曰：「吾不以妾為姒。」伯華之妻稱叔向之妻長叔姒，是娣姒皆據婦之年以為大小也。而《記》曰「坐以夫之齒」，何也？夫若再娶，則有列長而齒最少者矣。故坐以夫之齒，所以正夫家之位而彰公義；稱以婦之齒，所以明女德之順而洽私情。兩行而後各得其分也。

　　《楚語》「士庶人不過其祖」，則庶人祭寢得兼祖明矣。

　　《周官》「入於罪隸者，盜賊之子也。圜土所收教者，罷民也。」

　　歐公《唐書》《刑法志》引用合而為一，誤矣。

　　柳子厚《晉問》，以韓厥之言系魏絳。

　　歐陽公《瀧岡阡表》：「劍汝而立於旁」，「劍」當作「紉」，今石本模糊，亦作「劍」，蓋字形相近。文集既誤「劍」，故其子孫洗碑亦承誤而鐫之也。

　　〔案：《曲禮》：「負劍辟咡詔之。」鄭注：「負謂置之於背，劍謂挾之於旁。」歐公蓋用此。《容齋隨筆》已言之，先生蓋未見也。今歐文則或易為「抱」矣。鈞衡識〕

　　《史記》《漢書》所謂「起家」，乃罷官複就其家起之也，後人多誤用。

　　《史記》「株送徒」及「入財為郞」二事也，《綱目》合為一事，誤。

　　朱子謂「鄉遂之兵擁衛王室，不使征行」，與《周官》不合。又謂「都五百二十家，出七十五人，為常調之兵，悉調者不用，用者不悉調」，皆不合。又謂「遠郊二十，而三等皆並雜稅」，不知周無雜稅也。

　　司馬相如《長門賦》：「妾人竊自悲兮。」二字本《管子·戒篇》，蓋古有是稱。

　　曹孟德《對酒歌》：「雨澤如此。」「此」當作「比。」

　　安世房中歌：「象來致福。」象謂周官象胥，掌傳蕃服之辭，言于王者。

　　嵇康《幽憤詩》：「恃愛肆姐。」「姐」當作「徂」，謂恃母兄之愛，而肆其所往也。

　　崔實《政論》：「馬駘其銜。」「駘」當作「紿」，即莊子「詭銜竊轡」之義。

　　《晏子》曰：「吾見句星在房心之間，地其動乎？」叩之天文家，未聞此語。

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