望溪集卷四　雜著

卷四　雜著

　　◎雜著

　　▼左忠毅公逸事

　　先君子嘗言：鄉先輩左忠毅公視學京畿，一日風雪嚴寒，從數騎岀，微行入古寺，廡下一生伏案臥，文方成草，公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名至史公，公瞿然注視，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人曰：「吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。」

　　及左公下廠獄，史朝夕獄門外，逆閹防伺甚嚴，雖家僕不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀於禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草屨，背筐，手長鑱，為除不潔者。引入，微指左公處，則席地倚牆而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：「庸奴，此何地也，而汝來前，國家之事，糜爛至此。老夫已矣，汝複輕身而昧大義，天下事誰可支拄者？不速去，無俟奸人構陷，吾今即撲殺汝。」因摸地上刑械，作投擊勢。史噤不敢發聲，趨而出。後常流涕述其事以語人曰：「吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也。」

　　崇禎末，流賊張獻忠出沒蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守禦，每有警，輒數月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外，擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼔移則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上氷霜迸落，鏗然有聲。或勸以少休，公曰：「吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也。」史公治兵，往來桐城，必躬造左公第，候太公太母起居，拜夫人于堂上。余宗老塗山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語，乃親得之于史公雲。

　　▼高陽孫文正逸事

　　杜先生岕嘗言：歸安茅止生習于高陽孫少師道公。天啟二年，以大學士經略薊遼，置酒別親賓，會者百人。有客中坐，前席而言曰：「公之出，始吾為國慶，而今重有憂。封疆社稷，寄公一身，公能堪備物自奉，人莫之非。如不能，雖毀身家，責難逭，況儉觳乎？吾見客食皆鑿，而公獨飯，粗飾小名以鎮物，非所以負天下之重也。」公揖而謝曰：「先生誨我甚當，然非敢以為名也，好衣甘食，吾為秀才時固不厭。自成進士，釋褐而歸，念此身已不為已有，而朝廷多故，烽火日駭，恐一旦肩事任，非忍饑勞不能以身率眾。自是不敢適口體，強自勖厲，以至於今，十有九年矣。」

　　嗚呼！公之氣折逆奄，明周萬事，合智謀忠勇之士以盡其材，用危困瘡痍之卒以致其武，唐、宋名賢中猶有倫比。至於誠能動物，所糾所斥，退無怨言，叛將遠人，咸喻其志，而革心無貳，則自漢諸葛武侯而後，規模氣象，惟公有焉。是乃克己省身、憂民體國之實心，自然而愾乎天下者，非躬豪傑之才，而概乎有聞于聖人之道，孰能與於此？然惟二三執政與中樞邊境事同一體之人，實不能容。《易》曰：「信及豚魚。」媢嫉之臣，乃不若豚魚之可格，可不懼哉！

　　▼石齋黃公逸事

　　黃岡杜蒼略先生客金陵，習明季諸前輩遺事。嘗言崇禎某年，餘中丞集生與譚友夏結社金陵，適石齋黃公來遊，與訂交，意頗洽。黃公造次必于禮法，諸公心向之，而苦其拘也，思試之。妓顧氏，國色也，聰慧通書史，撫節按歌，見者莫不心醉。

　　一日，大雨雪，觴黃公于餘氏園，使顧佐酒，公意色無忤，諸公更勸酬，劇飲大醉。送公臥特室，榻上枕衾茵各一，使顧盡弛褻衣，隨鍵戶，諸公伺焉。公驚起，索衣不得，因引衾自覆薦，而命顧以茵臥。茵厚且狹，不可轉，乃使就寢。顧遂昵近公，公徐曰：「無用爾。」側身內向，息數十轉，即酣寢。漏下四鼔，覺，轉面向外，顧佯寐無覺，而以體傍公。

　　俄頃，公酣寢如初。詰旦顧出，具言其狀，且曰：「公等為名士，賦詩飲酒，是樂而已矣。為聖為佛，成忠成孝，終歸黃公。」及明亡，公縶于金陵，在獄日誦《尚書》《周易》，數月貌加豐。正命之前夕，有老僕持針線向公而泣曰：「是我侍主之終事也。」公曰：「吾正而斃，是為考終，汝何哀？」故人持酒肉與訣，飲啖如平時。酣寢達旦，起盥潄更衣，謂僕某曰：「曩某以卷索書，吾既許之，言不可曠也。」和墨伸紙，作小楷，次行書，幅甚長，乃以大字竟之，加印章，始出就刑。其卷藏金陵某家。顧氏自接公時自懟，無何，歸某官。李自成破京師，謂其夫：「能死，我先就縊。」夫不能用。語在縉紳間，一時以為美談焉。

　　▼書孫文正傳後

　　當明之將亡，其事最傎者，莫若殺袁崇煥與置公閑地。然間諜之言，當其時跡猶難辨也。莊烈湣帝嗣位之二年，公自家起，受命危難中，複已失之畿甸，定將傾之宗社。其才不世出，而憂國忘身，帝所親見也。及關門靖，前甯收屯營立，軍民始有固志。而內蔽於奸僉，緩餉愆期，以掣公之手足。外則政權不一，分操割裂，以亂公之成謀。至大淩覆敗，按其末，則失律喪師者邱禾嘉也，循其本，則敗謀速禍，乃撤班軍，改成命。主議之廷臣，不明征罪之有無，乃以無識者追咎築城，而聽公引退。廢棄八年，不諮一語，卒使巷戰力屈，闔門就死。此天下所歎息痛恨，不能為帝解者。

　　蓋方是時，周延儒、溫體仁已深結帝知而得事柄矣。二人皆忠賢餘黨也，自忠賢時已誣公欲興晉陽之甲，而公之再用再罷以至於死，實與二人之秉國相始終。延儒之獨對，體仁之密揭，所以構公於冥昧之中者，豈可測哉！觀公始至，召對平臺，帝親以京城相屬，越日而出公於通，則群邪之側目於公而攜公於帝者，其術蓋多變矣。公既死，帝嗟悼，命優恤。當國者猶忌其義烈，而多方以格之，況生時懼公功成而位居已上者乎！而為所蔽壅者，乃憂勤恭儉明察之君。嗚呼！此《立政》所以畏憸人也。

　　▼書盧象晉傳後

　　宜興盧豪然備錄家傳，乞言于餘。餘告之曰：「正史既具，外此皆贅言矣。」及觀其祖象晉，請效死邊外，而當軸者始欲致罰，卒擯絕之。竊歎鄙夫之階禍多端，而媢疾其尤烈者也。不惟才德勳庸出已之上必不能容，即未達之士，少見鋒頴，即防其異日之難馴而預遏焉。不惟國之安危，民之死生，萬世之詬厲，絕不以概於心，即情見勢屈，而身罹禍殃，亦有所不暇計也。明之亡，始于孫高陽之退休，成于盧忠烈之死敗。沮高陽者，惟知高陽不退，已不能為之下，而不思高陽既退，國家社稷之事已不能支；擠忠烈者，惟知置之死地，援絕身亡，然後私議可行，而不思忠烈既亡，中原土崩之勢已莫能馭。當是時，國事孔急，凡求自試于師中者，無不立應，而獨于象晉難之，徒以忠烈之故耳。

　　嗚呼！方莊烈湣帝嗣位之初，首誅逆奄，非不欲廣求忠良，破奸憸之結習，而所委心者，則周延儒、溫體仁，每摧抑忠良以曲庇之。逮延儒誅，體仁罷，國勢已不可為矣，而繼起者複祖其故智，嫉賢庇黨，以覆邦家。鄙夫之轍跡，自古皆然，無足深怪。所可惜者，以聰明剛毅之君，獨蔽惑於媢疾之臣，身死國亡而不寤，豈非天哉！嗟乎！不平其心者，師尹也，而家父以究王訩。傳者推之曰：「辟則為天下僇。」有國者可不慎乎！

　　▼明禹州兵備道李公城守死事狀

　　崇禎十四年冬十有二月，流賊寇禹州，兵備道李公乘雲到官始二十四日，按籍閱軍伍半虛，守禦具一無藉。知州事某請迎降，公怒斥之曰：「此吾死所也。」召士民激以大義，共登陴，賊死傷甚眾。城破，公率眾巷戰，猶手刃十數人，力屈被執。方是時，河南守令多望風降伏，獨禹州士民殊死戰。賊入，下令屠城。公奮呼謂賊曰：「城守，吾事也。吾令眾守城，不敢不守，猶汝令眾攻城，不敢不攻。民何罪？獨吾一身當任汝殘殺耳。」賊意解，收屠城令因欲屈公，公憤罵不屈，乃立公為質而聚射之，征死，猶寸磔焉。

　　公初至禹時，徽王支屬在禹者凡十七家，公議征土人訓練，而資餉于宗藩。知州事某持之，宗藩莫應。及城破，十七家無一脫者。知州事某叩首乞哀於賊，公忽奮起，以足跐其面曰：「汝負國剿民，尚思向狗彘求活耶！」賊既去，士民收骸骨，棺斂建祠，私諡忠烈，春秋時祀。與公同難者，駐防千總張某、吏目周某、州人候選州同知余全生、遙授訓導趙日躋、太學生侯九韶、庠生周鳴岐、李儀化、田種玉、陳懋能皆配享。公磔於州城外西南隅大路旁槐樹下，其樹至今存。故老過之，猶或為欷歔流涕雲。公既歿八十年，夏峰孫征君曾孫用禎為州學正，征于禹人，而屬餘為之狀。康熙六十年五月朔日，望溪方苞述。

　　▼書涇陽王僉事家傳後

　　國之將興，其時非無奸憸陰賊之臣也，政教方明，而賢者持其樞柄，則務自矯革以取所求，或伏抑而不敢逞。國之將亡，奸憸陰賊之臣必巧遘機會以當主心，而賢人君子少得事任，常有物焉以敗之。若是者，豈人之所能為哉？

　　涇陽王僉事征，當明崇禎朝，以邊才由司理擢按察司僉事，監登萊軍。未閱月，軍變，落職歸田裡。甲申三月，聞懷宗湣帝殉社稷，七日不食死。公少時即慕諸葛武侯，演《八陣圖》，仿木牛流馬制械器，皆可試用。其家居，見流賊猖獗，倡築魯橋城以保涇原，鄉人賴之。曩令監軍登萊，得期月之暇，撫循士大夫，則凶弁無從煽亂，而公之才實可顯見矣。乃方起遽踣，持國論者不信罪之有無而輕棄之，此可為流涕者矣。然公之功能猶未著也。孫高陽久鎮邊關，功在社稷，而廢棄八年，卒使城破巷戰，闔門就死。其所遇乃憂勤恭儉之君，親見其困於逆閹，又賴其力以收畿疆，紓國難，而終奪於奸憸，豈非天哉！

　　少師為諸生時，即徒步曆諸邊，以天下為己任。蓋其始也，不以事任之不屬而弛其憂；其終也，不以事任之不屬而讓其死。是則諸君子所自為正而不聽命於天者夫！

　　▼書潘允慎家傳後

　　辛未九月二十一日，日將暮，檢架上散佚，見濟甯諸生《潘允慎家傳》，載其「衝擊流寇，脫祖母死地，奮身蹈火，出兄于燔薪，匝屋長籲，夜參半不能寐。」蓋惟明之亡，事與古異，君非有涼德也，朝非有暴政也，眾非有離心也。無食無兵，池湮城圮，梟張之賊，勢如猛火，而守令學官奮死守禦，殺身殘家而不悔者，無地無之。薦紳士民，廟哭巷戰，戶號人厲，並命於鋒鏑者，無地無之。其如允慎之保身與親，泰然而無患者，千百中無十一也。

　　蓋至懷宗、湣帝嗣位，而累世之忠良，已盡於逆閹之斵喪矣。其未罹門戶之禍，如孫高陽、盧義興、孫雁門諸公，複危死於奸僉之擠陷。故自周延儒、溫體仁得君以後，凡內服大僚，外秉節鉞，久安而無患者，皆巧佞奸欺、庸鄙忍心之人也。社稷之傾危，生民之禍亂，漠然不以關其慮，而朋謀私計，諂附權要，惟恐失意於幾微。武夫則無小無大，皆痛心于文臣之節制、言路之紛糾，轉以養賊脅上，為自安之計。是以人主孤立於上，蒸黎糜沸於下，土崩魚爛，一潰而不可收。豈非天命遐終，故多生亡國之材，使恣於民上，而剛正憂勤恭儉之君，亦陰奪其鑒，使嗜奸人之疾味，以至於敗國殞身而不寤與？嗚呼！此又自古亡國轍跡之一變也。

　　▼書熊氏家傳後

　　《周官》之法，「國有大事，諸子帥國子而致于太子，以守王宮。」掌固「頒守政於士庶子，以帥眾庶。」蓋惟士明于義理，能為眾庶之倡，雖至危死而志不可奪也。明之末造，流賊橫發于中原，延蔓海隅，其以諸生捍衛鄉里，而破家亡身，殘其支體者，荒陬小邑必有數人焉。蓋不經亂亡變故，不知古聖人制法之心，凡事皆然，而茲尤其顯見者矣。余游四方，所至長老各有述，而語在縉紳間者，惟睢州湯潛庵先生之母，〔流賊破睢州，罵賊，賊怒攴解之〕閩中鄭侍郎重之父〔父字華振，聞變，自山莊挈其妻入城守禦。城破，登樓舉火，並自焚死〕然鄭父之義，不若湯母之遠聞，因是歎死者之義聲，又以子孫為顯晦，然於視死如歸之義，則固無加損也。

　　自張獻忠出沒楚、蜀，江西寇亂，至國初未已。每有警，城邑士民爭竄山澤。熊孔敷者，新昌諸生也，城將陷，獨不肯避。其子迎龍使家人以母出，而獨身侍父。俄而賊至，孔敷端坐不起，賊怒，手刃之。迎龍以身蔽左額受刃，目睛綴眶外，僕地告哀不已，乃免。其父南豐梁質人作傳以傳其事。其曾孫暉吉，于余為道義交，以餘衰病，必欲其祖見於余文，乃告之曰：「吾聞善人必有後，今子之志行端直，是乃祖之義心孝德有以開之也。然書傳所記祖若父之令名，每賴後之人，而章徹子果能比跡于湯公，則奕世以下，猶將溯源于高曾而有所興起焉，又何藉于餘言？」既以語之，因為書於傳後。

　　▼書曹太學傳後

　　歙縣曹晉袁持其祖太學君《家傳》索余文，其傳亡友王昆繩所作也。太學君以義俠著于鄉，而尤為薦紳所傳述者，則其邑給事中方有度。浮梁禦史黃龍光忤逆奄魏忠賢被逮，君厚賂緹騎，邀至家，留一日，為經紀家事。方逆奄之熾也，在位諸賢既以身殉國，而一時士君子及閭閻之義民，號呼感憤，與諸賢相攀援而不避其禍者，大不異于東漢之末也。當是時，上之政刑雖傎，而下之禮俗可不謂盛矣哉！

　　蓋一代之風教，常視乎開國之君。漢光武不敢以仕屈嚴光，而明祖之歸蔡子英於擴廓也，縱敵國之謀臣而不忍傷其義。即是二者，固足以振一代之士氣，而使之不苟於自待矣。然二君之能此，則有本焉。光武微時，嘗從師受經，而明祖所致諸儒，實承朱子之學，所以啟沃其心，而使知風教之為重也素矣。是以經師之傳，莫盛于東漢，而朱子之傳注，專行於明。其漸摩既深，故及其衰也，政亂於上，而義明於下，士氣之奮揚，雖鈇鉞鼎鑊之威，莫之能奪也。

　　嗚呼！所以致此者，豈易言哉！有國者之勵其士民，與有家者之化其子姓，一也。晉袁之交餘，經患難而彌篤，而其父右軍急兄弟之難，有古烈士風。吾見太學君之澤被於再世矣。其行誼之詳，則見於昆繩之文，而無為更舉也。

　　▼跋石齋黃公手劄

　　公與寶應喬侍禦手劄十有四，其十有二皆短劄，乃崇禎十五年自戍所複召入都，晨夕往復語也。長言者二，時則引疾南還。越中諸賢築學舍，留公講問，而侍禦適為巡按，一答其始至通問之書，一將以使事反命而特致之。

　　考公之事莊烈湣帝，陳言對命，無一不與帝心相違。二三執政祖魏忠賢故智，力排異已。公三進三逐，廷杖八十，移獄鎮撫司，考掠者四，一朝而脫囚籍，則於政事之得失，君子小人之消長，凡有見聞，無不與同心者，思所以挽正。及引身以退，匿跡於嵁岩深谷之中，而民生之苦病，吏治之煩苛，軍事之失圖，柄臣之誤主，身在局外，猶責其友以必言，而冀君之一寤。蓋君子所性根於心而不能自已者如此。

　　嗚呼！莊烈湣帝嗣位於國勢傾危之日，一時忠良雖觸忤憎惡，偶有感發，未嘗不幡然易慮而親之任之也。然卒之如公，如念台劉公，志在竭忠，而窮於効忠之無路；如孫文正，如盧忠烈，志在奮死，而扼於投死之非時。皆由媢疾之臣相繼而居腹心之地，其術百變，能使東西易面，人主自為轉移而不覺耳。如而夫者，不能放流，乃與之朝夕深言於帷幄，雖當平世，猶不能無生亂階，況屯難已成之後乎！聖人系易，謂「難之解驗在小人之退」，而於五發之位乎天位者，可不服念哉！

　　▼記百川先生遺言

　　先兄百川先生曰：「處士則有虛聲，鄉鄰親戚則有私毀譽。若民之於上，利害切身，不謀而同。故吏自一命以上，名不虛作。人不可以好名相疑，已不可怙過而謂民言不當。」有合葬其父母及前母者，以位次問。先生曰：「神道尚右，而程、朱所言皆尚左。朱子葬其妻，存東畔一位，則尚左明矣。若三柩同葬，依古禮，則父當中，前母右，繼母左。如尊左，則父當中而左右易位。若父與前母既葬，父左，則新祔者次於右；父右，則新祔者次於左。」

　　又曰：「周禮大司樂有享先妣之樂，在享先祖之前。故鄭康成謂周以後稷為祖，而薑嫄無所配，是以特立廟祭之，謂之閟宮。斯干之詩曰：『似續妣祖』。箋曰：『妣，先妣薑嫄也』。商頌亦溯源於有娀，皆諸侯不敢祖天子之義。以是推之，庶子于生母當別葬。韓魏公葬生母胡氏，柩退嫡母尺許。趙炳《族葬圖說》引以為據，非古也。」

　　▼答問

　　兄子道永重修南郊漢前將軍關公廟，問曰：「自書傳以來，至忠大勇，英略蓋世，且卓見聖人之道而死於非命者，莫過於公與岳忠武，故浩然之氣，長震動乎萬世之人心。然公之廟無地無之，而忠武之祠，則連州比郡或無一二。又公之神常若充滿遍佈於宇宙，而時見其精爽。其大者示威于戰陣，其小者凡有禱問，其應如響，而忠武無是也，是有說與？」

　　余應之曰：「自周衰，戰國諸君糜爛其民，至暴秦而生民之類幾盡矣。漢高祖出之于水火之中，治尚寬大，有天下者垂四百年。自武帝而外，桓、靈以前，雖有庸君，患不及民。民之思漢也深，則激于公之忠義者切。又東漢之末，士大夫多明于義理而重名節，故《諸葛武侯遺書》搜錄而表章之者，乃晉氏也。其書所謂賊，即時君之祖宗。以是觀之，則公遇難時，魏、吳之士民群聚而祠之，其君臣必見為當然，故震動宇宙而結聚于人心者深固而光昭。忠武為秦檜所戕身死，而檜之餘恨猶未解。吏民畏檜之威，直至檜死，乃敢訟言忠武之寃。孝宗朝始得立祠于鄂。而屢世相臣，奸庸相繼，多主和議，偷安以保妻子，大率與檜同心。故忠武之義氣雖不沒于人心，而祠祀則寥寥焉。此事勢之自然，於二公無加損也。夫神者，依人而行，舉億兆人之精神皆專向於公，則公之神自隨地而監照之。忠武即間有祠祀，未有禱禳祈報者，則其神何由與之相應而有所征驗哉？昔孔子夢見周公，不聞堯舜文武並見於夢，則神明之感通，由於生人精神之結聚明矣。故凡禱祈於公，行污而所問之事非正者，簽辭多不應，以其精神不足以相感召也。」

　　既以告道永，因思此義亦宜存天壤間，乃筆之。

　　▼書王氏三烈女傳後

　　《三烈女傳》，金壇王若霖志其世父之女二及族姊同時死土賊倪文炳事也。明將亡，中原、楚、蜀已盡毀於流寇。及湣皇帝殉社稷，東南盜賊蜂起，長老所傳女子自投於水火及罵賊而斃於鋒刃者，不可勝數。女教之盛，前古所未有也。蓋自高皇帝定六宮之禮，盡革前代昭儀、充華、美人諸號，而皆以德命，帝室之女不得再適，著於令典。而湣皇帝之殉社稷也，後實先之。禮教之所漸摩，志氣之所感動，蓋有不知其然而然者矣。

　　竊嘗歎自古亂亡之釁，不過數端，或以權奸，或以女寵，或以宦寺，其造亂者不過數人，或竟得保其首領以歿，而使天下忠臣義士、孝子悌弟、貞婦烈女，無罪而並命于水火盜賊之間，且身死而名傳者，千百中無十一焉，豈非造物之不能無憾者哉！雖然，人之生也，莫不有死，其能順性命之理而死者，是得全其所受於天者也。若晉羊皇后之富貴康寧，雖愚夫豎子皆知為不幸，則如三烈女者，雖謂之考終可也。用此言之，雖與三烈女之死同，而泯滅無聞者，亦可以無恨。而有或知之，則不忍聽其無傳者，吾黨之義也。

　　▼書孝婦魏氏詩後

　　古者婦于舅姑服期，先王稱情以立文，所以責其實也。婦之愛舅姑，不若子之愛其父母，天也。苟致愛之實，婦常得子之半，不失為孝婦。古之時，女教修明，婦于舅姑，內誠則存乎其人，而無敢顯為悖者。蓋入室而盥饋，以明婦順，三月而後反馬，示不當于舅姑而遂逐也。終其身榮辱去留，皆視其事舅姑之善否，而夫之宜不宜不與焉。惟大為之坊，此其所以犯者少也。近世士大夫百行不怍，而獨以出妻為醜，閭閻化之，由是婦行放佚而無所忌。其于舅姑，以貌相承，而無勃溪之聲者，十室無二三焉，況責以誠孝與？婦以類己者多而自證，子以習非者眾而相安，百行之衰，人道之所以不立，皆由於此。

　　廣昌何某妻魏氏，刲肱求療其姑，幾死。其事雖人子為之，亦為過禮，而非篤於愛者不能。以天下婦順之不修，非絕特之行不足以振之，則魏氏之事，豈可使無傳與？抑吾觀節孝之過中者，自漢以降始有之，三代之盛，未之前聞也。豈至性反不若後人之篤與？蓋道教明而人皆知夫義之所止也。後世人道衰薄，天地之性有所壅遏不流，其郁而鐘於一二人者，往往發為絕特之行，而不必軌于中道。然用以矯枉扶衰，則固不可得而議也。魏氏之舅官京師，士大夫多為詩歌以美之。餘因發此義，以質後之人。

　　▼書直隸新安張烈婦荊氏行實後

　　往年或以《烈婦荊氏行實》視余，其兄公張侍禦天池所述也，義烈動家人，眾視其雉經，不敢曲止。及見侍禦，叩烈婦平生，則其佐夫以養母也。凡八年而家人不聞其聲，諸嫂皆愛焉。其死也，嗣子灼幼孩，號踴如不欲生。

　　嗚呼！柔順者，婦人之正也。而昔者聖人之系易也，以陽剛為女德之賢。餘嘗見將死而信其婦之必身殉者，曰「婦性剛」，既有成言矣。餘前知其戾忍而非剛也，既而晩節末路，乃有不可道者。蓋剛者，天德也。天地之氣藹然而溫和者為陽，慘然而凜栗者為陰。凡婦人之順于舅姑，宜於家人、慈于子姓者，皆陽明之發也，故其變也，激而為義烈。其勃溪于舅姑，傲狠於娣娰，殘刻於僕婢者，皆陰慝之作也，故其變也，忍為邪惡而不慚。夫坤，陰之純也，順極而健涵焉，故其象為馬，其用為永貞，而象傳掲之曰「大終」。

　　余始入京師，見宛平張氏女，未嫁而死其夫。又其後，則長白官爾佳氏，飲藥與夫同命。聞之審者，則清澗白氏，夫死，夜自經，有氣起室中，白如長虹，與荊氏而四矣。婦之殉夫，辭事多同，故于白氏無紀焉。茲以與侍禦交，具得荊氏之性行，而因以悟聖人系《易》之由，故總所聞見而並論之，以明彰女教，且使為人夫者，監此以考婦德而無所蔽焉。

　　▼書萬烈婦某氏事

　　烈婦某氏，江東巨室婢也。妻僕萬某，早寡，守貞二十年，年四十餘，會其主以事當與妻謫戍，妻泣而謂烈婦曰：「汝無子女，單獨一身，能充解脫我，俾幼稚有依，吾子孫當世祀汝。且汝少長吾家，主父年七十矣，猶汝父也，汝何嫌？」烈婦曰：「雖然，非禮也。」固請，既而曰：「吾之生贅也，亦無不可。但自當官充解後，陸行必異車，水行必異舟，逆旅必異室，抵戍之日，吾有以自處矣。」既行至中途，其主忽戲曰：「汝為吾妻，官作之合矣，而不同寢處，可乎？」烈婦曰：「吾以主為父，父何所不得，老婦人而忍出此言。」察其主意不悛，越日夜中自經死。聞者莫不流涕，皆曰：烈婦之志足悲矣。而其初之義則未審焉，其諸荀文若之儔與？

　　方子曰：「操之心，途之人皆知之。文若為之謀主，以固其操柄，文若死而操之惡已成矣，是猶共剽而終以不取分為義也。若烈婦之主，身在縲絏，垂死之年，而忍為大惡，則豈烈婦所及料哉？烈婦之行也，早以死自處矣，不得已乃中道而潔其身，蓋自信其泥而不滓者也，豈可使與文若同名而不辨哉？」

　　▼為秦門高貞女糾舉本引

　　高貞女，吾師大理卿宛平公同產弟頤侯次女也，許嫁秦氏子文照。舅姑前歿，雍正五年春正月，文照死，貞女請衰絰歸秦氏，代夫承重事祖姑。其父大駭，招余陳《禮經》以喻之，志不移，遂以二月朔歸秦氏，時年二十有二。其舅之側室李氏感焉，誓守節，與貞女同臥起，於今六年矣。大理兄弟三人，惟季有子。大理卒，家散，季又卒，其子流滯新樂。及頤侯卒，繼室暨幼女貧不能自存，貞女父党無一人可倚，而其夫之叔父子正持手而食，養母畜妻子，旁及兄之側室子婦，力不能支。余歲時過秦氏，見貞女敝衣菜色，或冬無棉，而意色常和以安。

　　嗚呼！天屬之情，秉彝之性，惟遘閔凶，備危苦，而後庶一見之。如貞女之守志，李氏之慕義，子正之窶艱而不棄其親，皆人紀所賴以維繫也。恨餘力不足以振之，乃告于友朋及大理之知舊姻親，各出其力為舉本，付裡中士大夫重然諾者主子貸為貞女衣裳線纊之費，終則棺斂焉。《傳》曰：「人之於天也，以道受命。」若貞女，其殆庶幾無負於所受者歟！敬而恤之，豈惟大理之親舊生徒義不可以苟止哉！

　　▼書高密單生追述考妣遺事後

　　乾隆六年季春，余以兄子之喪，病不能興。單生作哲緘致其所述《考妣遺事》，起視之，氣結不能終篇。念幼隨先君子播遷隱閔，先兄毖余曰：「此二親之窮於命也，而於我與若之身心，則大有造焉。在昔堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆遭父子、君臣、兄弟之變，而孔、孟亦少孤。蓋惟遭變然後可以見其極，故使聖人身之，以為萬世之標準焉。」

　　當吾之世，志行越眾者三人：睢州湯潛庵之母，為流賊所膊；關西李中孚之父，糜爛于戰場；博野顏習齋，父流亡，母改適，匍匐萬里，始得父墓，見異母之妹，招魂而歸。蓋功利嗜欲熏鑠流毒于人心者，深且固矣，非猛藥惡石不足以攻除。故三君子以此各成其艱苦傑特之行。生之考妣，羈窮不異於吾親，而皆早世，則視餘更酷矣。生無兄弟，自今以往，即速致要津，贏資聚，以為妻子之光榮可矣，欲雞豚之逮親，可再得乎？惟德惟義，是謂顯揚。然則生之所以自處，於茲可早定矣。君子之為學也，深其功識猶患淺，抗其志行猶患卑，必能志七聖人之道，然後可繼三君子之行，毋若餘之負所命于兄，而混混以沒世也。

　　▼呂九儀妻夏氏

　　婦人居常而早寡者，無死道也。夫不以良死，則義可死，而堂有舅姑，室有子，或已之父母篤老而無兄弟，則其死也，雖當於義而傷於恩。蕪湖呂九儀死于仇，其妻夏氏將死之，姑止之。踰年，仇抵死如法。夏氏遂修舊業，持門戶，於今二十年。姑既歿，二子受室而成家矣。其始之欲就死也義，終則不愆於義，亦不傷於恩。故夏氏之生也，賢其死也。

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