范仲淹賦林衡鑑序

賦林衡鑑序

　　人之心也，發而爲聲；聲之出也，形而爲言。聲成文而音宣，言成文而詩作。聖人稽四始之正，筆而爲經；考五聲之和，鼔以爲樂。是故言依聲而成象，詩依樂以宣心。感干人神，穆乎風俗。昭昭六義，賦實在焉。及乎大醇即醨，旁流斯激。風雅條散，故態屢遷；律吕胍分，新聲間作。而士衡名之“體物”，聊舉於一端；子雲語以“雕蟲”，蓋尊其六籍。降及近世，尤尚斯文。律體之興，盛于唐室。貽于代者，雅有存焉。可歌可謡，以條以貫。或祖述王道，或褒贊國風，或研究物情，或規戒人事。煥然可警，鏘乎在聞。國家取士之科，緣於此道。九等斯辨，寸長必收。其如好高者鄙而弗攻，幾有肴而不食；務近者攻而弗至，若以莛而撞鐘。作者幾希，有司大患。雖炎炎其火，玉石可分；而滔滔者流，涇渭難見。曷嘗求備，且務廣收。故進者豈盡其才，而退者愈惑於命。臨川者鮮克結網，入林者謂可無虞。士斯不勤，文何以至？撰述者既昧於向趣，題品者復異其好尚。繩墨不進，曲直終非。

　　仲淹少遊文場，嘗禀詞律，惜其未獲，竊以成名。近因餘閒，載加研玩，頗見規格，敢告友朋。其於句讀聲病，有今禮部之式焉。别析二十門，以分其體勢：叙昔人之事者，謂之“叙事。”頌聖人之德者，謂之“頌德。”書聖賢之勲者，謂之“紀功。”陳邦國之體者，謂之“贊序。”緣古人之意者，謂之“緣情。”明虚無之理者，謂之“明道。”發揮源流者，謂之“祖述。”商搉指義者，謂之“論理。”指其物而咏者，謂之“詠物。”述其理而詠者，謂之“述詠。”類可以廣者，謂之“引類。”事非有隱者，謂之“指事。”究精微者，謂之“析微。”取比象者，謂之“體物。”强名之體者，謂之“假象。”兼舉其義者，謂之“旁喻。”叙其事而體者，謂之“叙體。”總其數而述者，謂之“總數。”兼明二物者，謂之“雙關。”詞有不羈者，謂之“變態。”區而辯之，律體大備。然古今之作，莫能盡見，復當旅次，無所檢索，聊取其可舉者，類之于門。門各有序，盍詳其指。古不足者，以今人之作者附焉。略百餘首，以示一隅，使自求之，思過半矣。雖不能貽人之巧，亦庶幾辯惑之端。命之曰賦林衡鑑，謂可權人之輕重，辨己之妍媸也。

　　所舉之賦，多在唐人，豈貴耳而賤目哉？庶乎文人之作，由有唐而復兩漢，由兩漢而復三代。斯文也，既格乎雅頌之致；斯樂也，亦達乎《韶》《夏》之和。臣子之心，豈徒然耳。若國家千載特見，取人易方，登孝廉，舉方正，聘以伊尹之道，策以仲舒之文，求制禮作樂之才，尚經天緯地之業，於斯述也，委而不論，亦吾道之志歟！

　　時天聖五年正月日，高平范仲淹序

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