嵇中散集卷三_學達書庫

卷三

　　▼蔔疑集一首

　　有宏達先生者，恢廓其度，寂寥疏闊，方而不制，廉而不割，超世獨步，懷玉被褐，交不苟合，仕不期達。常以為忠信篤敬，直道而行之，可以居九夷，遊八蠻，浮滄海，踐河源，甲兵不足忌，猛獸不為患。是以機心不存，泊然純素，從容縱肆，遺忘好惡，以天道為一指，不識品物之細故也。然而大道既隱，智巧滋繁，世俗膠加，人情萬端。利之所在，若鳥之追鸞。富為積蠧，貴為聚怨，動者多累，靜者鮮患。爾乃思丘中之隱士，樂川上之執竿也。於是遠念長想，超然自失。「郢人既沒，誰為吾質？聖人吾不得見，冀聞之於數術。」乃適太史貞父之廬而訪之，曰：「吾有所疑，願子蔔之。」

　　貞父乃危坐操蓍，拂幾陳龜，曰：「君何以命之？」

　　先生曰：「吾甯發憤陳誠，讜言帝庭，不屈王公乎？將卑懦委隨，承旨倚靡，為面從乎？寜愷悌弘覆，施而不德乎？將進趣世利，苟容偷合乎？甯隱居行義，推至誠乎？將崇飾矯誣，養虛名乎？寧斥逐凶佞，守正不傾，明否臧乎？將傲倪滑稽，挾智任術，為智嚢乎？甯與王喬、赤松為侶乎？將進伊摯而友尚父乎？甯隱鱗藏彩，若淵中之龍乎？將舒翼揚聲，若雲間之鴻乎？寧外化其形，內隱其情，屈身隨時，陸沉無名，雖在人間，實處冥冥乎？將激昂為清，銳思為精，行與世異，心與俗並，所在必聞，恒營營乎？寧寥落閑放，無所矜尚，彼我為一，不爭不讓，遊心皓素，忽然坐忘，追羲農而不及，行中路而惆悵乎？將慷慨以為壯，感槩以為亮，上千萬乘，下淩將相，尊嚴其容，高自矯抗，常如失職懷恨怏怏乎？

　　寧聚貨千億，擊鐘鼎食，枕藉芬芳，婉孌美色乎？將苦身竭力，剪除荊棘，山居穀飲，倚岩而息乎？甯如伯奮、仲堪，二八為偶，排擯共、鯀，令失所乎？將如箕山之夫，潁水之父，輕賤唐虞，而笑大禹乎？甯如泰山之隱德，潛讓而不揚乎？將如季劄之顯節義，慕為子臧乎？寧如老聃之清浄微妙，守玄抱一乎？將如莊周之《齊物》變化，洞達而放逸乎？寧如夷吾之不吝束縛，而終成霸功乎？將如魯連之輕世肆志，高談從容乎？甯如市南子之神勇內固，山淵其志乎？將如毛公、藺生之龍驤虎步，慕為壯士乎？此誰得誰失，何凶何吉？時移俗易，好貴慕名，臧文不讓位于柳季，公孫不歸美于董生，賈誼一當於明主，絳灌作色而揚聲。況今千龍並馳，萬驥徂征，紛紜交競，逝若流星，敢不惟思謀於老成哉！」
　　太史貞父曰：「吾聞至人不相，達人不蔔。若先生者，文明在中，見素表璞，內不愧心，外不負俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今，滌情蕩欲。夫如是，呂梁可以逰，湯穀可以浴。方將觀大鵬于南溟，又何憂於人間之委曲？」

　　▼嵇荀錄一首

　　（佚）

　　▼養生論一首

　　世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲「上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄」者。此皆兩失其情，請試粗論之。

　　夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。

　　何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不饑；夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬂，醇醴發顏，僅乃得之。壯士之怒，赫然殊觀，植發衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，臣亂於下也。

　　夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必有一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。

　　夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百余斛，田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。

　　且豆令人重，榆令人暝，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。熏辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黒，麝食栢而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薫之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰「上藥養命，中藥養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇，滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。

　　夫以蕞爾之軀，攻之者非一途，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕。風寒所災，百毒所傷，中道皆夭於眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然，縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是猶桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日為受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路複廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭，欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者。

　　夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之途，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。

　　夫悠悠者既以未效不求，而求者以不専喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。

　　善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？

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