紀文達公遺集卷十　跋

卷十　跋

　　▼禦制題孫覺《春秋經解》六韻恭跋

　　〈乾隆四十一年〉

　　乾隆癸巳，詔求海內遺書，以充《四庫》。中外獻書及格者，凡十三家，皆擇其珍秘之本，禦制詩章弁於首，俾世守以示褒異。臣昀幸與其數。蒙賜題孫覺《春秋經解》七言律詩六韻，寶墨輝煌，垂光奕世。既而，命以是書付武英殿剞劂。戶部尚書臣王際華宣示：定本第四句下有禦注：「周麟之跋云：初，王荊公欲釋《春秋》以行於天下，而莘老之傳已出，一見而有惎心，自知不能複出其右，遂詆聖經而廢之，曰：『此斷爛朝報也。』不列於學官，不用於貢舉者，積有年矣。其說雖未必盡然，而是書為當時所重亦可見矣。」八十七字。第十一句下有禦注：「此書于紹興間陽羨邵輯任高郵時鏤板郡齋，槜李張顏。又因其移書，以周麟之跋語附益卷末，識而弆之。今為翰林紀昀所藏，僅有抄本耳。」五十四字。蓋限於卷端尺幅，未及備書，而其詳則載禦集。跽讀之餘，彌增忭幸。伏念臣學殖荒蕪，謬蒙簡擢，得總司編錄，遍窺石渠金匱之藏，已為望外；乃複以家傳舊笈上塵睿覽，邀錫奎章，稽古之榮，尤逾常格，實不勝鳧藻之至。謹恭摹宸翰，鐫勒貞瑉，以昭恩遇，並敬述始末，傳示子孫，俾無忘焉。

　　▼禦制題明朱載堉《琴譜樂律全書》恭跋

　　〈乾隆五十二年〉

　　臣聞「大樂必易」，載于《樂記》，知雅奏無繁聲也。《樂記》又曰：「清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有遺音者矣。」蓋遺者，餘也。倚瑟而歌詩，瑟音一鼓，是為一唱；餘音不斷，歌者遲聲以和之，是為三歎。古琴瑟，一字一彈，一彈一聲，茲其明證矣。然自三代以來，即有雅樂、鄭聲之分，久而古樂、俗樂混合為一。非惟哀思柔曼，如《歸風送遠》諸操，不諧於正軌；即《高山流水》，自號賞音，如王昌齡所謂「聲意去複還，九變待一顧」者，亦皆掩抑鏗鏘，務求悅耳，豈複伶倫後夔渾穆淳古之遺哉！唐去古未甚遠，而《國史補》稱：「於頔客彈琴，三分之中，一分箏聲，二分琵琶聲，無本色韻。」知指法盛，琴理晦，其來久也。

　　惟我聖祖仁皇帝亶聰立極，稽古從先，契天地之元音，溯聖神之舊制，於《禦制律呂精義》，特闡明古法，垂示來茲。我皇上聖學高深，纂承前緒，詔定中和《韶樂》，一尊軒律舜弦之舊。從前，欽定《四庫全書》既命以《琴譜》之明律呂者入《經部·樂類》，而以俗工之論句撇者入《子部·藝術類》，權衡至當，於琴聲之源流正變已昭晰無疑。茲複禦題朱載堉《琴譜》，訂其指法之訛；又題載堉《樂書》，糾其雜用曲牌之謬。皇皇彝訓，曠若發蒙。蓋心與天地同其體，故能通天地聲氣之原；道與帝王合其符，故能溯帝王明備之奧。有非操縵安弦之流所能窺見萬一者。

　　臣備員編纂，得仰承聖人之指示，又跽讀宸章，得恭睹聖人之製作，濡毫敬錄之下，真不啻身列虞廷，親見依永和聲，《九成》奏而鳳凰儀，不勝欣忭榮幸之至也。

　　▼經筵禦論恭跋

　　〈乾隆五十四年〉

　　經筵故事向用一《四書》題、一經題。此次首篇講「聞韶」章，次篇用「子謂《韶》盡美矣」章，以引伸前篇之義。

　　臣聞：聲氣之元，上通造化。道侔乎天地，始能同天地之和；心契乎聖人，始能測聖人之蘊。故樂惟聖人為能作，惟聖人為能知，亦惟聖人能推其作樂、知樂之由，而發揮其微奧，非株守章句之儒所能窺見萬一也。

　　我皇上協撰乾坤，超軼三五，化裁心矩，經緯萬端，制度明備，囊括百代。欽定《律呂正義後編》《詩經樂譜》，並剖析精微，刊正謬誤，為萬祀成範。茲于講幄複即魯論之文，闡繹經旨，宣諭儒臣。溯蒲阪之元音，辨尼山之奧旨，微言大義，炳耀儀璘，非惟何晏、皇侃以來未明斯理，即紫陽集注，一經睿鑒指示，亦灼然共見其拘泥。蓋大舜、孔子心源遙接，故聆音察理，曠代合符。我皇上無逸永年，化成久道，大舜「垂衣」之化也；綜括三才，陶鈞萬象，孔子「一貫」之學也。有大舜之治，故能作大舜之所作；有孔子之學，故能知孔子之所知。心法、治法，後先一揆，具見於二論之中。

　　臣等跪聆玉音，不啻恭預虞廷之賡颺，而側聞泗水之講授也。能勿自慶遭逢之盛也哉！

　　▼禦制耕耤禾詞恭跋

　　〈乾隆五十四年〉

　　臣聞：敬天勤民，帝王之通義也。然必強固精明之氣，足以運行而不息，始能恒久而不渝。耤田舊典，具載《禮經》，以供粢盛，昭其誠也；以教稼穡，務其本也。歷代相承，罔敢弗舉。顧稽諸史冊，以年登上壽之帝王而躬行三推之禮，則未之覯也。我皇上建極斂福，無逸永年，久道化成，康強逢吉。溯自禦宇以來，親耕禾詞，宣佈中外者，已六十一章。茲己酉仲春，複躬耕耤田，禦制禾詞三章，被之管弦，韻葉豳雅，于時臣以禮官侍儀台左，仰見聖躬肅穆，天步從容，紺轅黛耜，往來隴畔者四。周規折矩，安舒中節。諸臣獲預從耕者，鹹自愧孱弱，弗及萬一。又咸慶壽考康寧，體符乾健，足蔔萬年綿算，與天無極，不勝鳧藻之悃。前者，巡幸灤陽，禦制「七旬乘馬」之句，海內流傳，莫不欣悅。今聖壽屆八秩，複有親耕禾詞，為藝林弦誦，其歡忭又當何如乎？臣恭錄宸章，上貢冊府，一以抒頌祝之忱，一以見聖天子萬幾兢業、惟日孜孜、宵旰勵精、事必躬親類如此，為三王以來所未有也。

　　▼禦制至避暑山莊即事得句恭跋

　　〈乾隆五十四年〉

　　臣聞：《洪範》之衍皇極也，備陳「五福」之斂敷，庶民之錫保，而推其至治之效，則曰：「會其有極，歸其有極。」昔周盛時，王澤洽，頌聲作，《嘉樂》《天保》諸詩，所以抒祝嘏之忱者，洋洋鬱鬱，至今照耀人耳目。而世傳周公《越裳》一操，尤稱為太平之極盛。蓋帝王統馭八紘，必萬國之大同，始為諸福之鹹備也。今安南阮惠震懾天聲，叩關內向，獻琛奉贐，萬里梯航。廷臣跽讀宸章及禦題識語，咸頌聖天子威德昭宣，仁義兼盡，允上協乎天心。尤慶其不後不先，適以八旬萬壽之前，與屬國藩封同列爻閭，效呼嵩之祝。豈非穹蒼眷顧，特牖其衷，俾應期而至，成千古未有之盛事哉！臣恭錄之次，以助順之有驗，益征申錫之無疆矣。

　　▼禦制節前禦園賜宴席中得句恭跋

　　〈乾隆五十五年〉

　　臣聞：千古未有之聖人，始能舉千古未有之盛典。我皇上合德乾坤，超越三五，非惟文治武功為攝提合雒以來所希覯，即一燕飲賡颺之事亦為前史之所無焉。乾隆五十有五年，聖壽八旬，斂福敷錫，溥洽歡心。歲之元正，頒詔中外，塞北天西諸藩臣，鹹鱗集仰流；而東之朝鮮、東南之琉球、南之安南、西南之巴勒布，亦皆航海梯山，和會于闕下。

　　朔六日丁亥，先賜宴紫光閣。越六日癸巳，複賜宴於禦園。皇上推同仁之意，垂柔遠之恩于諸臣正使，鹹手卮以賜。聖慈優渥，迥殊常格；其感激歡忭，亦倍萬恒情。午刻，宣示禦制詩章，俾使臣能詩者恭和。中惟暹羅、巴勒布二國文字各殊，不諳聲律，其朝鮮、安南、琉球三國使臣並拜效頌祝，得詩九章以進。

　　朝鮮國正使、行判中樞府事李性源詩曰：

　　堯階春葉報中旬，湛露恩深法宴頻。
　　薄海歡欣同玉帛，寰區慶祝競神人。
　　陪筵每感黃封遍，賜醞那安御手親。
　　五紀馨香躋入耋，南山北斗總歸仁。

　　朝鮮國副使、禮曹判書趙宗鉉詩曰：

　　春回慶歲月中旬，玉帛來庭侍宴頻。
　　姬籙萬年躋壽域，堯階三祝效封人。
　　身沾法醞叨恩曠，衣惹香煙仰聖親。
　　武帳嵩呼同內服，雙擎雲漢頌皇仁。

　　安南國謝恩正使、刑部右侍郎阮宏匡詩曰：

　　筵開前節值新旬，春暖名園詔問頻。
　　恩侈帡幪高覆物，澤覃優渥廣同人。
　　懷侯柔遠天生聖，飽德觀光子慕親。
　　化外幸陪冠帶會，期頤介壽拜皇仁。

　　安南國謝恩副使、東閣學士宋名朗詩曰：

　　虞廷肆覲未盈旬，拜奉天恩灌沃頻。
　　不限陽春覃異域，式隆膏澤寵來人。
　　淪肌浹髓知優渥，望日瞻雲妥戴親。
　　分外帡幪何報答？願將嵩壽祝皇仁。

　　安南國謝恩副使、翰林院待制黎梁慎詩曰：

　　天眷皇王啟壽旬，億年聖澤祝聲頻。
　　禦園日暖常佳氣，華宴春濃及遠人。
　　星度共旋依北極，威顏咫尺仰慈親。
　　觀光幸綴明堂列，頂踵均沾雨露仁。

　　安南國進貢正使、翰林院侍讀陳登大詩曰：

　　虞階何待舞經旬，玉帛初通雨露頻。
　　煦育肯分千里外，綏懷渾似一家人。
　　幸陪周宴清光接，近挹堯樽咫尺親。
　　新寵歸來分海國，共將華祝頌皇仁。

　　安南國進貢副使、東閣學士阮止信詩曰：

　　華旦欣逢萬壽旬，春卮廑祝叩筵頻。
　　象方玉帛聯王會，鹿宴笙簧慰遠人。
　　望日有年陶煦暖，朝天何幸妥尊親。
　　南歸願即呈黃耇，早拜丹墀仰至仁。

　　安南國進貢副使、翰林院待制阮偍詩曰：

　　九十韶光甫二旬，靈園鶯燕報春頻。
　　星馳輪轡趨行殿，雲集衣冠拜聖人。
　　仰見英君德得壽，可知天命敬惟親。
　　金章玉席洪恩浹，瀘傘難酬頂踵仁。

　　琉球國副使、正議大夫鄭永功詩曰：

　　禦極垂衣正八旬，普天沐德獻琛頻。
　　四夷駢貢蒙皇化，五代同堂仰聖人。
　　召入華筵龍液酒，飛登紫苑風卮親。
　　天顏咫尺沾恩湛，永祝升平萬壽仁。

　　伏考外國詩篇進於朝廷者，惟白狼王《唐莋歌》三章最古。然實舌人所代譯，其原詞尚載《東觀漢記》中，不能諧音律也。唐貞觀中，有南蠻酋長馮智戴詠詩之事，特一人而已，其詩亦不傳；次則景龍中，正月五日蓬萊宮春宴聯句，有吐蕃人明悉獵一句，此外無聞焉。今乃同文者三國，能詩者九人，恰以聖壽八秩之歲，同日預宴賦詩，此非千古未有之盛典歟？人徒見荒憬旅來，不辭險遠，不知由德所浹者深、威所震者遠也。人徒見海國山陬亦能賦詩，不知由文教覃敷久已化行於域外，不自今日始也。至於適以舉行慶典之年，有此度越億齡之事，則由於天申保佑，特以是為神符靈爽之征，益非偶然而致矣。

　　臣備員秩宗，職典屬國，又叨預嘉宴，目睹其盛，實不勝鳧藻之至。謹恭錄聖制，而附紀諸陪臣之和章，以昭示萬世，知皇上聖化為千古所未有焉。

　　▼禦制壽民詩恭跋

　　〈乾隆五十五年〉

　　臣聞：《周易》稱「乾道變化，各正性命」，而《中庸》首章乃以「天地位，萬物育」為致中和之極功。蓋氤氳化醇，皆生機也；蜎飛蠕動，皆生意也。然或有所夭閼於其間，則其生不遂，於是，聖人有參贊之功焉。所謂為天地立心、為生民立命者是也。故橫海之鱗必於巨壑，近網罟者則不能；干雲之木必於穹岩，戕斧斤者則不能；老壽之民必于太平之世，叔季凋敝者亦不能。理之自然，如操左券矣。我皇上禦極五十有五年，太和翔洽，桐生茂豫，億兆胥登于仁壽。臣在春官，檢核舊籍，每年以百歲請旌者不能縷數。今歲正月，恭逢聖壽八旬，州郡以百歲奏者尤眾。是非氣淑年和之驗歟？其尤幸者，或以兄弟比肩，或以夫婦齊眉，或以一堂五代，或以恭遇巡省。鳩杖迎鑾，得邀宸翰之榮，用著熙朝之上瑞，而昭優禮耆耇之盛典。見於禦制詩集者，炳炳麟麟，榮鏡宇宙。臣謹恭錄成冊，以垂示奕祀。自此以往，聖壽益長，聖澤益渥；黃髮台背之叟，荷賜奎藻者，亦益繩繩不已。恭俟禦制詩集以次續編，以次頒行於海內。臣更將以次敬書，用彰久道化成之極盛焉。

　　▼經筵禦論恭跋

　　〈乾隆五十五年〉

　　臣聞：《周易》一書，以天道明人事，故六十四卦之象傳，皆有君子以字。《中庸》一書，則以人事合天道，故托始於天命而歸宿於上天之載。是皆聖人效法之學，儒者類能言之也。然儒者之所講，循文訓詁而已。至於保合太和之原，則惟聖人始能合其德，亦惟聖人始能通其微。一經闡發，人人覺愜理厭心，如得諸意中，而實則出千古之意外。斯則淺者見淺，分量有所不能強矣。

　　今歲經筵，進講《中庸》：「栽者，培之；傾者，覆之。」《周易》：「天行健，君子以自強不息。」諸臣覃精研思，不能出先儒舊義之外；迨跽聆禦論，始悟天與人物本為一體。「栽培」「傾覆」，胥推於乾元之中，行乎其所不得不行，人惟當順天之常，克己之私。又悟「自強」有二義：一曰自已，一曰自然。揭聖賢由勉入安之序，而示其致力之根本，在於孔、顏之論仁。

　　臣伏而繹思之，六經之旨包括宏深，儒者見仁見知，各舉一端，往往不能盡其奧。故自其流行者而論，則氣數由於天地；自其樞紐者而論，則天地亦在氣數之中。漢儒六日七分之學，以六十四卦配三百六十日。邵氏《皇極經世》之學，以六十四卦配元會運世。其間盈虛消息，即為吉凶治亂之所由；而天道人事並隨以轉移，雖有聖人，亦不能不委順於其際，此定理也。然未有用以詮「栽培」「傾覆」者。講《周易》者，有變易、不易二義；講知命者，有安命、立命二義。蓋必互相發明，其理始備。而講《周易》「自強不息」者，則僅有自已之一義，而自然之一義亦歷代未經論及。豈非均索之四海之外，而失之目睫之前歟？今經指示，曠若發蒙，豈但為說經者之圭臬乎！聖神功化之極軌，俱已探其本原矣。臣恭錄之下，益信惟聖人能知天，惟聖人能合天也。

　　▼禦制雲貴總督富綱奏緬甸國長孟隕遣使祝釐並乞封號詩以賜獎恭跋

　　〈乾隆五十五年〉

　　欽惟我皇上威弧高張，德車遠屆，儀璘所爥，砥屬維均。譬青陽之育物，而桐生茂豫；象霆聲之發榮，而壧處傾聽。夔鼓所震，遐軼豎亥之步；象胥所通，鹹順夷庚之軌。《王會》所圖，蓋藻繪歲增焉。豈非道至大故化至神歟？曩歲戊申，緬甸國長孟隕革心面內，稽首款關。皇上嘉乃梯航，鑒其葵藿，飫以太極之泉，饗以大予之奏。翹企而至，喜北闕之是瞻；詠蹈而還，感南車之用導。遂乃抃迎聖渥，仰矚天容。海燕熙陽，河魚戴鬥，重獻益疆之版，來奉介壽之觥，敬效貢篚，祈求冊命。攄其丹悃，申以綠章，懇摯之懷，披牘如睹。皇上惠茲驃國，錫以龍光。寶篆璘㻞，遐賁乎九譯之區；奎文炳耀，榮鏡乎六詔之外。四瀛傳誦，胥頌聖天子綏柔之略，幬載之仁，為三五以來所未有焉。夫陽氣萌而荔挺出，協風至而倉庚鳴，天地之仁不遺乎一物者也。陽燧取焰於丹曦，寸管回春於暖律，一物之誠，上通於天地者也。皇上以甘露時雨涵育乎徼外，孟隕複以鱗集仰流上格乎帝心。古所雲「中外一家，天地交泰」者，茲其明征矣。臣備員春官，職典屬國，恭錄宸章，誠不禁慶倖之交集也。

　　▼禦制八征耄念之寶記恭跋

　　〈乾隆五十五年代作〉

　　臣聞：帝王之政，挈道樞者惟心，揆化機者則惟理。理，經緯萬端，而本原於帝縡。故必人事協於矩，乃德與天符；必德與天符，乃馨香感、福祿備焉。《洪範》一篇，和同於天人之際，蓋以此也。我皇上斟元陳樞，總持六幕，軒銘堯誡，日慎一日，於今五十有五載。茲逢八旬萬壽之期，更特鐫八征耄念之寶，親制記文，以昭慎憲省成之淵衷。咸謂聖天子年彌高，德彌劭，精明強固，將與方儀圓象同悠久無疆。

　　臣跽讀而繹思之，我皇上得天久照，緝熙光明。前特命於《經筵歌》抑戒，以著耄而勤學之思；今歲進講《周易》，跽聆禦論，於乾卦大象，闡自已、自然二義。大聖人協撰乾元，健行不息，臣工固莫不仰窺之。姬公陳訓稱：「無逸永年。」武王著銘曰：「敬慎必恭，恭則壽。」跽讀禦制《無逸論》《五福五代堂記》，大聖人綿算延洪，康強逢吉，臣工莫不頌祝之。然念之雲者有實用焉，非徒曰心之精神謂之聖也；征之雲者有顯證焉，非徒以讖緯術數推衍禨祥也。蓋《洛書》之數：一曰五行，明天道；二曰五事，明人事；八曰庶征，明天之通乎人；九曰五福，明人之格乎天。而居中扼要，則歸本五位之皇極。鄭康成、孔安國皆曰：「皇者，大也；極者，中也；大中者，無過不及之謂也。」權衡在宥，規矩從心，乃以役使群動，萬化鹹宜焉。舜曰「執中」，湯曰「建中」，胥是志也。

　　臣仰荷聖渥，通籍已五十五年。揚曆中外，洊登禁近，得日瞻穆穆之光。雖識見檮昧，未足知聖化之萬一，然步躔之所測，究勝握管之所窺。伏見我皇上提挈天綱，經綸百度，與時張弛，消息變通：如井田、封建、車戰斷不可行於後世者，皆著論以辟其謬；而禮樂刑政，師古之意，以權今之宜，與二帝、三王心法、治法，皆若合符節。

　　我皇上念典於學，茹涵百代，抉經之心，執聖之權。《禦制詩》五集，陶鑄雅頌；《禦制文》二集，含吐典謨。自天苞地符，未闡斯秘；而義關勸戒，弗尚華詞，明著於聖諭。欽定《四庫全書》，函溢六千，卷逾八萬，極古今圖籍之富。而權衡曲當，袞鉞炳如，不容一非聖之語，又極義例之謹嚴。

　　我皇上神武天錫，威弧震疊，凝神九天之上，而制勝萬里之外。龍沙、蔥雪三十六國，指顧蕩平；冉駹兩國、吐蕃九姓，古來號為天險者，旗鋒所指，咸藉場艾旃；鮫室蜃窟，大瀛隔越，亦長鯨就剪，海不揚波。然逆則討，服則舍，苟尉佗稽首，唐莋陳詩，則義取止戈。綏柔曲逮，兩階干羽，原與青邱夔鼓，稱物以施。

　　我皇上論辨官材，甄別流品，仿虞典之三考，侔周京之六計，滋蘭刈艾，披沙揀金，日月貞明，物無遁影。然菁莪樂育，茅茹匯征，貢舉增科，學校擴額，四門大辟，俊民用章，至題特奏之名，標五老之榜，莫不彈冠結綬，頌壽考作人。

　　我皇上綜核邦計，示儉防奢，厘剔侵漁，杜絕冒濫。持籌司會，出納有經。然民生國計所關，則不言撙節。統計禦極以來，蠲租賦者不知幾千百萬，免銍秸者不知幾千百萬，增賑恤者不知幾千百萬，貸鹽䇲蘆課者不知幾千百萬，築河渠城垣者不知幾千百萬。至搜軍實、修武備，一歲加餉三百萬，更永永無極，又何嘗纖毫靳惜歟？

　　我皇上明察庶物，矜慎祥刑。稂莠剪而嘉禾榮，雷霆鼓而句萌動。辟以止辟，用弼教協中，若情異怙終，則恩宏湯網。自金雞肆眚以外，爽鳩讞牘，歲有矜疑，凡庭堅執法。堯曰「宥三載秋官之籍」者，蓋不能縷數焉。

　　凡茲聖政，皆秉大中，蓋照臨如鑒之明，故萬事萬物之情，具燭其隱；裁制如衡之准，故不偏不倚之節，各適其宜。箕子所謂皇極者，此也。皇上所以念用庶征者，此也。

　　臣備員樞密，內朝燕見，日聆玉音，仰識睿慮周詳。或圖度於幾先，或防維於事後，無不窮人情事勢之微，而權以天理。其緩急輕重之機，諸臣所不能驟喻者，每委曲宣示，曠然開悟，如仰睹三光。而臣所意喻心領欲讚頌而無以形容者，尤其身經之數事：

　　夫倏忽萬變，莫過於兵。皇上征伊犁、討回部、定金川，以及秦隴諸役，臣並執殳以從。其間山川險阻，隨地殊形，進退攻守，因時異勢。臣身在戎行，尚持疑弗審，皇上發縱指示先機，決勝千里外，如指諸掌，軒皇之親臨涿野，不是過也。

　　曼衍無定，莫過於水。臣嘗奉命數視洪河，一閱大江。於橫河之所衝擊，孰險孰夷，孰築孰浚，淼無涯涘，猝不得端倪。皇上揆度形勢，指示機宜，驗若符券，克期順軌。神禹之躬乘四載，亦不是過也。

　　至情偽萬狀，無過訟庭。秋官案牘，臣所總掌，雖與司讞諸臣研核情詞，參稽律令，罔敢弗詳弗慎，然輕重出入，一經皇上酌裁，必批導窾會，辨析毫釐。每承訓誨，皆曠若發蒙。非造化在手，心矩不逾，能如是順應鹹宜歟？非用志不分，恒久無息，能如是精義入神歟？

　　然則，臣所謂八征之念本於皇極者，確無疑矣。臣因經義而推之，是訓是行，以近天子之光。曰「天子作民父母，以為天下王」，皇極之文也。今九域之內，方趾圓顱，雲合鱗萃，同額手而祝純嘏，非其驗乎？「無偏無党，王道蕩蕩；無党無偏，王道平平；無反無側，王道正直。無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。會其有極，歸其有極」，皇極之文也。今炎海雪山之外，譯使奉琛；名王詣闕同獻，萬年之觥，為開闢以來所未聞，又非其驗乎？然則所謂「名皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民，維時厥庶民于汝極，錫汝保極」亦必驗，可知矣。億萬長齡，可據經文為券，即可據禦制為券，彼伏勝、董仲舒、劉向、劉歆之流，附會五行，烏足知聖人用中之精義哉！

　　▼聖制十全老人之寶說恭跋

　　〈嘉慶元年代作〉

　　聖人之福祿，由於聖人之功化；聖人之經綸，由於聖人之道德。而提衡九宇，統馭萬端，則皆貫以聖人不息之精神。聖人不自言，或偶言之，亦不盡發其蘊奧。故天下順則而不識不知，即偶睹萬一，亦不能深測其淵源。然天不可知，而七政二十八躔，循環斡運，嘗步算者能推之；聖人不可知，而一言一動，左右史之所記，近光者亦或略窺之。

　　臣恭讀《聖制十全老人之寶說》有曰：「十全本以紀武功，而十全老人之寶則不啻此也。」綢繹敬思，仰見太上皇帝斟元陳樞，撫函夏者六十載。自禦極以來，敬天法祖，勤政愛民，以及文德武功之隆盛，皆超軼三五。即親傳大寶，授受一堂，定志於昭事之初，而諧願于周甲之後，亦書契以來所未睹。天下臣庶徒見升香薦玉，開九秩後猶皆親詣，精禋如是之虔恪也。實錄寶訓，無一日不躬讀：一詔一命，時念舊章；一詠一吟，時懷家法，繼承如是之敬慎也。宵衣旰食，無不惕厲之時；察微知著，無不詳求之事。凡有益下之政，雖億萬不惜；凡有濟眾之舉，雖煩勞不憚。如是之精明強固、愷悌慈祥也。

　　若夫奎藻矞皇，榮鏡宇宙，富涵山海，巢、燧、羲、軒未可倫比。右文稽古，經籍道昌，與東壁西昆，光華照映，尤非石渠、天祿所能並。儒林傳誦，徒驚為雲日焜耀星漢昭回而已。即握機九重之上，決勝萬里之外，窮荒絕域，《山經》《地志》所不載，《職貢》《王會》所未圖者，天弧所指，罔不掃穴犁庭，回面向內。亦徒驚靈夔震擊，威侔雷霆而已。至於經緯萬端，役使群動，「一以貫之」之精神，則淵穆深邃，天下莫得而見；即偶見一二，亦莫得測度高深。

　　臣弱齡通籍，實在正位之初元，仰蒙教育豢養已六十一年，沐聖澤者久；又叨侍禁籞，日聞揆度萬幾，指示得失，瞻天光者尤近。雖知識檮昧，不能深領皇極之彝訓；而管窺蠡測，終與逖聽者殊。竊維天地一至誠，維聖人與天地同；體用亦一至誠，維至誠無息。故太極渾淪，函三育萬，一氣氤氳，綿綿而不可紀極，所謂「於穆不已」也。聖人博厚高明，而悠久無疆，所謂「純亦不已」也。

　　太上皇帝行健體元，久道化成，無地不核以實政，無事不行以實心。六甲五子，歲紀一周，而夙夜勵精如一日，未有一怠容，未有一懈志。聖壽益高，則古稀有說，《八征耄念之寶》有記。是非惟不倦，且兢業益加。此百度所以胥理，庶績所以鹹熙也。非至誠能之乎？惟誠故明日月，二氣之純精，故得天久照。聖人之心純粹以精，故至一而不雜，至靜而不擾，至清而不障。不雜、不擾、不障，則鑒空衡平，物來順應，不必事事綜核而無不在洞燭之中。

　　太上皇帝天懷沖穆，道性澄寧。綜理庶務，未嘗逆億，亦未嘗不前知。未為已甚，而未嘗不去已甚。官政之得失，人材之良楛，臣外在邊圉，內在樞密，六十載以來，僂指默數，莫不知在幾先，慮周事後，神運一心，遠見萬里。非所謂誠精故明乎？惟誠能格，至治馨香，神明斯感，故聖人明天察地，而上帝居歆。其在《詩》曰：「宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。」蓋應天以實不以文，故歡心溥洽，貞符響應。前代帝王，非無黃琮蒼璧之儀，非無轉粟鑄金之詔，而鹹未能下洽輿情，上通昊縡，綿延福祿，昭受無窮，得與太上皇帝齊軌者。蓋以實意事天，無高弗達，故天鑒而集其祥；以實意恤民，無細弗周，故民氣和樂，頌聲以作，眾志大同。

　　我聽我視，天益嘉而篤其祜。即今五世同堂，康強逢吉，親舉皇帝之寶，授受於太和殿。覺自古勳華，雖聖人而非父子；沿及唐、宋，更無論焉。豈非至誠感神，故神符靈契，用成曠古未有之盛，用饗曠古未有之福哉！且夫惟聖知聖，此一誠之相印也；惟聖契聖，此一誠之相傳也。嗣皇帝毓德自天，承茲泰運，迨宣詔青宮之日，益仰見德量淵涵，渾然造化，非庸耳俗目所能測。而太上皇帝鑒照如神，早定儲位於癸巳，曆試二十餘載，果符先定之志，乃正名分，承統緒焉。豈非惟聖知聖，惟聖契聖哉！然則，太上皇帝以至誠而成大化，致諸福道，與天合符，則景祚與天合符可知也。嗣皇帝以至誠而承聖訓，繼鴻庥道與太上皇帝合符，則景祚與太上皇帝合符又可知也。我國家億萬萬年無疆之慶，實基於此矣。

　　臣備位綸樞，恭逢大禮慶成，職應恭率在閣諸臣，呈進詩冊，竊謂歸美報上，事事皆有實征：而修詞立誠，言言要歸質當。矧聖德神功彌綸垓極，戔戔藻韻，恐不足以摹繪天日，謹擬《十全老人之寶說後跋》一則，陳其隅見。實征之，質言之，較為親切而著明。謹拜書于簡末，誠慶誠忭，誠悅誠服，拜手稽首以獻。

　　▼禦制辛酉工賑紀事序恭跋

　　〈嘉慶八年〉

　　臣聞：天地之運，一往則一來，一辟則一翕，盈虛消息，迭起環生。氣相循而運成，運相積而數定，數之所至，天地亦無如何也。然而皇穹仁愛，恒以補救之權委之聖人，使以人事挽回，彌縫闕陷。《易·象傳》曰：「雲雷屯，君子以經綸。」言數值其屯，必賴君子之經綸也。故九年之水，數不可易，則生禹敷土；七年之旱，數不可易，則生湯鑄金。二聖人者，豈不知盈虛消息有數存哉！乃奮起而與數爭，卒登天下于衽席。亦曰「天意如斯，吾敬承之」雲爾。臣嘗竊論之：「安命者，君子之學也；造命者，帝王之事也。」漢儒說《易》，有六日七分之法，以六十四卦排比於一年三百六十日，而以是日所值之卦斷吉凶。邵子推而廣之，以六十四卦排比於元會運世，而以是年所值之卦斷治亂。年代邈遠，人事紛繁，偶而相值，亦或似小小有驗。然據此為定，則一身之禍福皆定數，吉不必「惠迪」，凶不必「從逆」矣。一代之興衰皆定數，堯舜不為有功，桀、紂不為有罪矣。天豈以此限人？聖人豈以此立教哉？

　　嘉慶辛酉之夏，霖雨不息，桑幹水漲，毗連都城之南，禾麻浥損，廬舍圮頹，男婦之流離饑困者不知凡幾。論者謂：甸服百里之內，人情機巧，風氣日澆，以是幹帝之怒，宜有是譴。是固未必不然。然天心仁愛，終不盡劉，康濟保全，實有屬於聖主。皇帝仰體上蒼好生之心，力拯下土凋瘵之命，蠲租蠲欠，施食施衣，所以撫恤之者無不至。又特遣大臣分巡郊甸，使纖微疾苦無不上聞。迨水涸天寒，複籌興工代賑之策，俾各食其力。觀一隅之偏災，而疊沛之絲綸，臣工之章奏至於裒成巨帙，則區畫之周詳可知矣。

　　跽讀禦制序文，藹然天地父母之心，壧處傾聽，亦心脾感沁，況近在輦轂，身受而目擊者乎？歡抃莫名，謹綴蕪詞，以昭示奕祀。鹹知帝王之功可補氣數，庶不以讖緯百六陽九之說委諸天命矣。

　　▼禦制平定三省紀略恭跋

　　〈嘉慶八年〉

　　臣聞：物情百變，各有其因。帝治萬幾，在察其本。惟聖人智周道濟，能從其本而理之。則挈領提綱，天下舉而運諸掌。故非常之事，不應有而忽有，其釀之必非一朝，知其所以亂，即知其所以治矣；易集之功，可以成而不成，其撓之必非一端，知其所以敗，即知其所以勝矣。

　　我國家誕膺景命，仁育廣輪，海岳清甯，久安耕鑿，乃竟有伏戎於莽，竊聚萑苻。論者謂：幫源左道，餘孽蔓延，蠱惑人心，漸以搖動，於是一發而燎原。然日嚴傳教之禁，而傳教者彌眾也。惟皇上光明心鏡，四照無方，知民氣之悖悍，由於民志之怨讟；民志之怨讟，由於官役之侵蝕。封疆大吏，或簠簋不飭，竟藉以增郿塢之藏；或潔己有餘，詰奸不足，務持忠厚之論，使貪墨者益無所忌，鋌而走險，此其故在官不在民也。赫然天斷，取黷貨者服上刑，而一二遷就瞻庇者亦以次罷斥。貪狼伏匿，翼虎剪除，官不追呼，民安作息。脅從者穰穰胥歸，嘯聚渠魁遂孤弱而盡就殄滅。民為邦本，本固邦寧，其是之謂歟？微聖鑒高深，烏能治肇釁之本而其末自理哉！

　　至我朝神武開基，奄有函夏，殲除梟獍，蕩滌鯨鯢。雖懸渡之外，戰無不克；而潢池盜弄，乃數載稽誅。咸以為太平日久，人不習兵。而不知一由趨避太巧，推諉者不前；一由畛域太明，越境者即免；一由勢分相軋，兩不相下，互忌其有功。故兵非不眾，糧非不足，徒以不和而不克，此其過在將不在兵也。惟皇上端拱九重，坐照萬里，申明軍律，嚴正典刑。誅一人而群心警，大勳乃以告成。寸樞轉關，其斯之謂。豈非操其本則末盡舉歟？

　　臣檮昧之見，如蟪蛄之不知春秋。於神謨廣運，帝縡潛通，經緯萬端，運量六幕，精微宏遠之聖裁，不能窺測萬一也。而管蠡所及，仰見皇上統馭八閎，清厘庶績，事事必治其本，抒所能知，昭示後世，亦竊附于「嘗水一勺，可知海味」雲爾。

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