沈約佛記序_學達書庫

佛記序

　　含靈萬品，既非記牒所窮；物物稟生，豈伊積塵能計。莫不起乎無理，而至乎無生者也。雖要終有地，而原始莫聞。自非靈照特達，宗極斯在，則理閉機初，鑽叩事絕。非唯四果不議，固亦十地罔窺。邈乎悠尤，有之而莫知所從者也。如來覆簣爰始，言登永路，起滅回還，馳驟不息。去來五道，大千比之毫端；往復三界，只劫未足稱遠。積明累照，念念不休，離此生滅，證成妙果。固已空有兼謝，豈徒齊遷魯變而已哉！旻昊區區，猶秉何言之稱；至人無已，寧以詞義為珍？

　　蓋由萬感相扇，昧明代起，業假緣何，事須曉達。一音所吐，無思不服；義在徇物，動非為己。法吼震灑於無外，甘露炳煥於龍宮。開宗闡教，致之有漸。標四諦于鹿園，辯百非於雙樹。廓不二之法門，廣一乘之長陌。行迷複路，弱喪知歸。而因應回舛，厥塗不一。白毫所照，遍刹土于恒沙；七步降踐，壅龍堆而攸被。推極神道，原本心靈。感之所召，跨無邊而咫尺；緣之所乖，面法城而不睹。及像教雲末，經紀東流，熱阪艱長，寒山峻阻。橫書左字，累萬方通；翦葉成文，重譯未曉。自此迄今，千祀過半。靈跡稍啟，名僧間出。律藏方等，行來漸至。蘊乎西國，未至者多。

　　雖法身常住之奧遠，二諦三假之淵曠，悟道求宗，於斯可足！而能仁體茲大聖，實為本師。悠悠群品，精靈所系，迄於前因往業，多所昧略。然神化應感，參差互見。又世胄名氏，本國俗緣，散析眾部，卒難討究。神功妙力，同出異名；降胎求道，寧止一相托生迦維，本由權跡。出自北門，非悟法之始；遍照東方，豈通化之極。適道已來，四十九載，妙應事多，宜加總緝，其成區畛。

　　至於經像舊錄，境刹遺記，開勸之功，於斯自遠。大權弘曠，亡身以濟物；應真耿介，標心非為己。分蹤或異，適末必同；神塗詭互，難以臆辨。靈怪倜儻，言語斯絕。圖澄之龍見趙魏，羅什之鳳集關輔。犍陀近遊京洛，單開遠適羅浮。雖跡與俗同，而意無可察。塗出玉門，法座不遠；七處九會，峨然在目。靈應肝蠻，篇富延澤以西；光景葳蕤，多見天山之表。有志奇僧，每經遊歷，神跡昭然，咸有文注。繁蕪舛雜，實須裁整。分五道於人天，設重牢於厚地，各隨業力，的焉不差。此皆卷舒真俗，終始名相。其玄塗幽遠，大則直至道場；其徵證切近，小則開勸晚學。斯實兼濟之方舟，大悲之廣路。雖複智昏視肉，形窮尺棰，緣動必應，又況進於此者乎！

　　是以至聖殷勤，每存汲引；垂文見意，貽厥將來。皇帝行成無始，道承曠劫，十號在躬，三達靡礙。屈茲妙有，同此轉輪；傷昏湣惑，久迷正路。悱發之徒，空懷鑽仰；條流緬曠，事難總一。志淺業勞，迄用無就。非可以辟彼四衢，出之火宅者也。乃詔中書侍郎虞闡、太子洗馬劉溉、後軍記室周舍，博尋經藏，搜采注說，條別流分，各以類附。日少功多，可用譬此。名曰《佛記》，凡三十篇。其有感應之流，事類相似，止取其一，餘悉不書。或後死而更生，陳說經見，事涉杳冥，取驗無所，亦皆靡載，同之闕疑；或憑人以言，托想成夢，尤難信曉，一無所錄。若夫欲遐適者，必遠記所從；欲悟道者，必妙識所宗；然後能允得其門，親承音旨。未有不知厥路，莫辯伊人。膠目暗踐，自與理合。所以引彼眾流，歸之一源。可令莘莘含識，望塗知往。案砥矢而言歸，不回遑于岐路。俾厥清信之士，亦有取於此雲。

　　〔《廣弘明集》十五〕

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