學達書庫　>　陶弘景　>　鬼穀子注　|　上頁　下頁

捭闔第一

鬼穀子卷上 　　捭闔第一 　　〔捭，撥動也。闔，閉藏也。凡與人之言道，或撥動之令有言，示其同也；或閉藏之令自言，示其異也。〕 　　粵若稽古，聖人之在天地間也， 　　〔若，順；稽，考也。聖人在天地間，觀人設教，必順考古道而為之。〕 　　為眾生之先， 　　〔首出庻物，以前人用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為眾生先。〕 　　觀陰陽之開闔以名命物； 　　〔陽開以生物，陰闔以成物。生成既著，須立名以命之也。〕 　　知存亡之門戶， 　　〔不忘亡者存，有其存者亡。能知吉凶之先見者，其唯知幾者乎！故曰「知存亡之門戶」也。〕 　　籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉， 　　〔萬類之終始，人心之理，變化之朕，莫不朗然元悟而無幽不測，故能籌策遠見焉。朕，跡也。〕 　　而守司其門戶。 　　〔門戶，即「上存亡之門戶」也。聖人既達物理之終始，知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。○案：《道藏》本注「門戶」上有「司，主守也」四字。〕 　　故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。 　　〔莫不背亡而趣存，故曰「其道一也」。〕 　　變化無窮，各有所歸， 　　〔其道雖一，行之不同，故曰「變化無窮」。然有條而不紊，故曰「各有所歸」。〕 　　或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。 　　〔此言象法各異，施教不同。〕 　　是故聖人一守司其門戶，審察其所 　　〔案：《意林》引無「所」字。〕 　　先後， 　　〔政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。〕 　　度權量能，校其伎巧短長。 　　〔權，謂權謀。能，謂才能。伎巧，謂百工之役。言聖人之用人，必量度其謀能之優劣，校考其伎巧之長短，然後因材而任之。〕 　　夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。 　　〔言賢不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。賢者可捭而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇可進而遺之，愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分，股肱各盡其力，但恭己無為，牧之而已矣。〕 　　審定有無，與其實虛，隨其嗜欲，以見其志意。 　　〔言任賢之道，必審定其材術之有無，性行之虛實，然後隨其嗜欲而任之，以見其志意之真偽也。〕 　　微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。 　　〔凡臣言事者，君則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動彼，以求其所言之利何如耳。〕 　　或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。 　　〔開而同之，所以盡其情；闔而異之，所以知其誠也。〕 　　可與不可，審明其計謀，以原其同異。 　　〔凡臣所言，有可有不可，必明審其計謀，以原其同異。○案：「凡臣」，《道藏》本作「凡有」。〕 　　離合有守，先從其志。 　　〔謂其計謀雖離合不同，但能有所執守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。〕 　　即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微， 　　〔案：《文選》注引云：「即欲聞之貴密，密之貴微。」〕 　　而與道相追。 　　〔言撥動之，貴其周徧；閉藏之，貴其隱密。而此二者，皆須微妙，合於道之理，然後為得也。〕 　　捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。 　　〔料，謂簡擇。結，謂系束。情有真偽，故須簡擇；誠或無終，故須系束也。〕 　　皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。 　　〔權衡既陳，輕重自分，然後為之度數，以制其輕重。得所，因而為設謀慮，使之遵行也。〕 　　其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。 　　〔謂輕重不合於斤兩，長短不充於度數，便為廢物，何所施哉？聖人因是自為謀慮，更求其反也。〕 　　故捭者，或捭而出之，或捭而納之。 　　〔謂中權衡者，出而用之；其不中者，內而藏之也。〕 　　闔者，或闔而取之，或闔而去之。 　　〔誠者，闔而取之；不誠者，闔而去之。〕 　　捭闔者，天地之道。 　　〔闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，故謂「天地之道」。〕 　　捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物縱橫， 　　〔陰陽變動，四時開閉，皆捭闔之道也。縱橫，謂廢起也。萬物或開以起之，或闔而廢之。〕 　　反出、反復、反忤，必由此矣。 　　〔言捭闔之道，或反之令出於彼，或反之覆來於此，或反之於彼，忤之於此，皆從捭闔而生。故曰「必由此」也。〕 　　捭闔者，道之大化，說之變也，必豫審其變化， 　　〔言事無開闔，則大道不化，言說無變。故開閉者，所以化大道，變言說。事雖大，莫不成之於變化，故必豫審之。〕 　　吉凶大命系焉。 　　〔天命，謂聖人稟天命王天下，然此亦因變化而起，故曰「吉凶大命系焉」。○案：《道藏》本缺正文及注。〕 　　口者，心之門戶也；心者，神之主也。 　　〔心因口宣，故「口者，心之門戶也」。神為心用，故曰「心者，神之主也」。〕 　　志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。 　　〔凡此八者，皆往來於口中，故曰「由門戶出入」也。〕 　　故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。 　　〔言八者若無開閉，事或不節，故關之以捭闔者，所以制其出入。開言于外，故曰陽也；閉情於內，故曰陰也。〕 　　陰陽其和，終始其義。 　　〔開閉有節，故陰陽和；先後合宜，故終始義。〕 　　故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為陽，曰始。 　　〔凡此皆欲人之生，故曰始、曰陽。〕 　　故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為陰，曰終。 　　〔凡此皆欲人之死，故曰陰、曰終。〕 　　諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰終，言惡以終其謀。 　　〔謂言說者，有于陽言之，有于陰言之，聽者宜知其然也。〕 　　捭闔之道，以陰陽試之。 　　〔謂或撥動之，或閉藏之，以陰陽之言試之，則其情慕可知。〕 　　故與陽言者，依崇高；與陰言者，依卑小。 　　〔謂與陽情言者，依崇高以引之；與陰情言者，依卑小以引之。〕 　　以下求小，以高求大。 　　〔陰言卑小，故曰「以下求小」；陽言崇高，故曰「以高求大」。〕 　　由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。 　　〔陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〕 　　可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。 　　〔無所不可，故所說皆可也。〕 　　為小無內，為大無外。 　　〔盡陰則無內，盡陽則無外。〕 　　益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。 　　〔以道相成曰益，以事相賊曰損。義乖曰去，志同曰就。去而遂絶曰倍，去而複來曰反。凡此不出陰陽之情，故曰「皆以陰陽禦其事」也。〕 　　陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽還終陰，陰極反陽。 　　〔此言君臣相成，由陰陽相生也。○案：「君臣」，《道藏》本作「上下」，下並同。〕 　　以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。 　　〔此言君以爵祿養下臣，臣以股肱宣力。〕 　　陰陽相求，由捭闔也。 　　〔君臣所以能相求者，由開閉而生也。〕 　　此天地陰陽之道，而說人之法也。 　　〔言既體天地，象陰陽，故其法可以說人也。〕 　　為萬事之先，是謂圓方之門戶。 　　〔天圓地方，君臣之義也。理盡開閉，然後生萬物，故為萬事先。君臣之道因此出入，故曰「圓方之門戶」。圓，君也；方，臣也。○案：《道藏》本無「圓君也」六字。〕

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁