鬼穀子注本經陰符七術

本經陰符七術

　　鬼穀子卷下
　　本經陰符七術

　　〔陰符者，私志於內，物應於外，若合符契，故曰「陰符」。由本以經末，故曰「本經」。〕

　　盛神法五龍：

　　〔五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道，法五龍也。〕

　　盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大，養神之所歸諸道。

　　〔五氣，五藏之氣也，謂精神魂魄志也。神居四者之中，故為之長；心能含容，故為之舍；德能制禦，故為之大。然則養神之所宜，歸之於道也。〕

　　道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。

　　〔無名，天地之始，故曰「道者，天地之始」也。道始所生者一，故曰「一其紀也」。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以之生成，包容宏厚，莫見其形，至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋。妙萬物而為言，是以「謂之神靈」也。〕

　　故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。

　　〔神明稟道而生，故曰「道者，神明之源」也。化端不一，則有時不化，故曰「一其化端」也。循理有成謂之德，五氣各能循理，則成功可致，故曰「德養五氣」也。一者，無為而自然者也。心能無為，其術自生，故曰「心能得一，乃有其術」也。〕

　　術者，心氣之道。所由舍者，神乃為之使。

　　〔心氣合自然之道，乃能生術，術之有道由舍，則神乃為之使。〕

　　九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。

　　〔十二舍者，謂目見色，耳聞聲，鼻臭𦤀香，口知味，身覺觸，意思事，根境互相停舍。舍有十二，故曰「十二舍」也。氣候由之出入，故曰「氣之門戶」也。唯心之所操舍，故曰「心之總攝也」。凡此皆受之於天，不臭虧其素，故曰「真人」。真人者，體同於天，故曰「與天為一」也。〕

　　內修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。

　　〔內修練，謂假學而知者也。然聖人雖聖，猶假學而知，假學卽非自然，故曰「以類知之」也。〕

　　故人與生一，出於物化。

　　〔言人相與生在天地之間，其得一耳。但既出之後，隨物而化，故有不同也。〕

　　知類在竅，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。

　　〔竅，謂九竅也。言知事類，在於九竅，然竅之所疑，必與心術相通，若乃心無其術，術必不通也。〕

　　其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。

　　〔心術能通，五氣自養。然養五氣者，務令神來歸舍，神既來舍，自然隨理而化也。〕

　　化有五氣者，志也，思也，神也，德也。神其一長也。靜和者養氣，

　　〔案：《道藏》本有「養」字。〕

　　氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化，歸於身謂之真人。

　　〔言能化者，在於全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之。神既一長，故能靜和而養氣。氣既養，德必和焉。四者，志、思、神、德也。是四者能不衰，則四邊威勢，無有不為常存而舍之，則神道變化，自歸於身，神化歸身，可謂真人也。〕

　　真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。

　　〔一者，無為也。言真人養產萬類，懷抱天心，施德養育，皆以無為為之，故曰「執一而產養萬類」。至於志意思慮，運行威勢，莫非自然，循理而動，故曰「無為以包」也。然通達此道，其唯善為士乎！既能盛神，然後乃可養志也。〕

　　養志法靈龜：

　　〔志者察是非，龜者知吉凶，故曰「養志法靈龜」。〕

　　養志者，心氣之思不達也。

　　〔言以心氣不達，故須養志以求通也。〕

　　有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。

　　〔此明縱欲者，不能養氣志，故所思不達也。〕

　　故心氣一，則欲不徨；欲不偟，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。

　　〔此明寡欲者能養其志，故思理達矣。〕

　　理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。

　　〔和通則莫不調暢，故亂氣自消。〕

　　故內以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則分職明矣。

　　〔心通則一身泰，職明則天下平。〕

　　將欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。

　　〔將欲用之於人，謂之養志之術用人也。養志則氣盛，不養則氣衰。盛衰既形，則其所安所能可知矣。然則善於養志者，其唯寡欲乎！〕

　　志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則臭䘮其神矣。

　　〔此明臭䘮神始於志不養也。〕

　　神臭䘮則髣髴，髣髴則參臭㑹不一。

　　〔髣髴，不精明之貌；參臭㑹，謂志、心、神三者之交臭㑹也。神不精明，則多違錯，故參臭㑹不得其一也。〕

　　養志之始，務在安己。己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

　　〔安者，謂寡欲而心安也。威勢既不分散，神明常來固守，如此則威積而勢震物也。上分，謂散亡也；下分，謂我有其威，而能動彼，故曰「乃能分之」也。〕

　　實意法螣蛇：

　　〔意有委曲，蛇能屈伸，故實意者法螣蛇也。〕

　　實意者，氣之慮也。

　　〔意實則氣平，氣平則慮審，故曰「實意者，氣之慮也」。〕

　　心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，

　　〔案：「神策生」，《道藏》本作「神明榮」。〕

　　慮深遠則計謀成。神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。

　　〔智不可亂，故能成其計謀；功不可間，故能甯其邦國。〕

　　意慮定則心遂安，則其所行不錯，神自得矣，得則凝。

　　〔心安則無為而順理，不思而元覽，故心之所行不錯，神自得之，得則無不成矣。凝者，成也。〕

　　識氣寄，奸邪而倚之，詐謀而惑之，言無由心矣。

　　〔寄謂客寄，言識氣非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，如此則言皆胸臆，無複由心矣。〕

　　故信心術，守真一而不化，待人意慮之交臭㑹，聴之候也。

　　〔言心術誠明而不虧，真一守固而不化，然後待人接物，彼必輸誠盡意。智者慮能，明者獻策，上下同心，故能謀慮交臭㑹也；用天下之耳聴，故物候可知矣。〕

　　計謀者，存亡樞機；慮不臭㑹，則聴不審矣。候之不得，計謀失矣，則意無所信，虛而無實。

　　〔計得則存，失計則亡，故曰「計謀者，存亡之樞機」。慮不合物，則聴者不為己聴，故聴不審矣。聴既不審，候豈得哉！乖候而謀，非失而何？計既失矣，意何所信？惟有虛偽，無複誠實也。○案：注「計既失矣」十七字，《道藏》本缺。〕

　　故計謀之慮，務在實意，實意必從心術始，

　　〔實意則計謀得，故曰「務在實意」。實意由於心安，故曰「必在心術始」也。○案：《道藏》本誤以此節正文為注，又缺注「實意」以下十八字。〕

　　無為而求安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能內視，反聽，定志。慮之太虛，待神往來。

　　〔言欲求安心之道，必先寂澹無為，如此則五臟安靜，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不動，則可以內視無形，反聴無聲，志慮宅太虛，至神明千萬往來歸於己也。○案：「宅」，《道藏》本作「定」。〕

　　以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。

　　〔唯神也寂然不動，感而遂通天下之故，能知於不知，見於不見，豈待出戶牖然後知見哉！同於不見而命，不行而至也。〕

　　是謂道知，以通神明，應於無方，而神宿矣。

　　〔道無思也，無為也。然則道知者，豈用知而知哉？以其無知，故能通神明。應於無方，而神來舍。宿，猶舍也。〕

　　分威法伏熊：

　　〔精虛動物謂之威，發近震遠謂之分。熊之搏擊，必先伏而後動，故分威法伏熊也。〕

　　分威者，神之覆也。

　　〔覆，猶衣被也。神明衣被，然後其威可分也。〕

　　故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。

　　〔言致神之道，必須靜意固志，自歸其舍，則神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。〕

　　威覆盛則內實堅，內實堅則莫當，莫當則能以分人之威，而動其勢如其天。

　　〔外威既盛，則內志堅實。表裡相副，誰敢當之？物不能當，則我之威分矣。威分勢動，則物皆肅然，畏敬其人若天也。〕

　　以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。

　　〔言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無，故能以我實取彼虛，以我有取彼無。其取之也，動必相應，猶稱銖以成鎰也。二十四銖為兩，二十四兩為鎰也。〕

　　故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。

　　〔言威分勢震，靡物猶風，故能動必有隨，唱必有和。但撓其指，以名呼之，則羣物畢至。然徐徐以次觀其餘，眾循性安之，各令得所。於是風以動之，變以化之，猶泥之在鈞，羣器之形自見如此，則天下樂推而不厭，誰能間之也？〕

　　審於唱和，以間見間，動變明而威可分也。

　　〔言審識唱和之理，故能有間必知，我既知間，故能見間，而既見間，即能莫間，故能明於動變，而威可分也。〕

　　將欲動變，必先養志伏意以視間。

　　〔既能養志伏意，視知其間，則變動之術可成矣。〕

　　知其固實者，自養也；讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。

　　〔謂自知志意固實者，此可以自養也；能行禮讓於己者，乃可以養人也。如此則神存於內，兵亡於外，乃可為之形勢也。〕

　　散勢法鷙鳥：

　　〔勢散而後物服，猶鳥擊禽獲，故散勢法鷙鳥也。〕

　　散勢者，神之使也。

　　〔勢由神發，故勢者，神之使也。〕

　　用之必循間而動。

　　〔無間則勢不行，故用之必循間而動。〕

　　威肅內盛，推間而行之，則勢散。

　　〔言威勢內盛，行之又因間而發，則勢自然布散也。〕

　　夫散勢者，心虛志溢。

　　〔心虛則物無不包，志溢則事無不決，所以能散其勢。〕

　　意衰威失，精神不專，其言外而多變。

　　〔志意衰微而失勢，精神挫衂而不專，則言臭䟽外而多譎變也。〕

　　故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。

　　〔知其志意隆替，然後為之度數。度數既立，乃複揣而說之。其圖事也，必盡圓方之理，齊短長之用也。〕

　　無間則不散勢者，

　　〔案：《道藏》本「者」上有「散」字。盧抱經先生云：「疑『不散』下『勢』字不當有，下句作『散者』為是。」〕

　　待間而動，動而勢分矣。

　　〔散不得間，則勢不行。故散勢者，待間而動，動而得間，勢自分矣。〕

　　故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。

　　〔五氣內精，然後可以外察虛實之理；虛實之理不失，則必可知其有間，故能不失分散之實也。〕

　　動則隨其志意，知其計謀。

　　〔計謀者，志意之所成，故隨其志意，以知其計謀也。〕

　　勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。

　　〔神不肅察，所以勢敗也。○案：「敗」字疑「散」字之誤。〕

　　轉圓法猛獸：〔案：孫季逑云：「疑即轉丸。」〕

　　〔聖智之不窮，若轉圓之無止。猶獸威無盡，故轉圓法猛獸。〕

　　轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，而通心術。

　　〔聖心若鏡，物感斯應，故不測之智可原，心術之要可通也。〕

　　而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。

　　〔既以聖心原不測，通心術，故雖神道混沌，如物杳冥，而能論萬類之變，說無窮之義也。〕

　　智畧計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。

　　〔事至然後謀興，謀興然後事濟。事無常凖，故形容不同。圓者運而無窮，方者止而有分。陰則潛謀未兆，陽則功用斯動。吉則福至，凶則禍來。凡此事皆反復，故曰「事類不同」也。○案：注「動」，《道藏》本作「彰」。〕

　　故聖人懷此用，轉圓而求其合。

　　〔此謂所謀圓方以下六事，既有不同，或多乖謬。故聖人懷轉圓之思，以求順通合也。〕

　　故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域。

　　〔聖人體道以為用，其動也神，其隨也天。故與造化，其初動作先含大道之理，以稽神明之域。神道不違，然後發施號令也。〕

　　天地無極，人事無窮。各以成其類，見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。

　　〔天地則獨長且久，故無極；人事則吉凶相生，故無窮。天地以日月不過、陵穀不遷為成；人事以長保元亨、考終厥命為成。故見其事之成否，則知其計謀之得失；知其計謀之得失，則吉凶成敗之所終皆可知也。〕

　　轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。

　　〔言吉凶無常凖，故取類轉圓。然唯聖人坐忘遺鑒，體同乎道，故能先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄凶而趨吉。方，謂吉之所在也。〕

　　圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。

　　〔圓者，通變不窮，故能合彼此之語；方者，分位斯定，故可以錯有為之事。轉化者，改禍為福，故可觀計謀之得失；接物者，順通人情，故可以觀進退是非之事也。〕

　　皆見其臭㑹，乃為要結，以接其說也。

　　〔謂上四者，必見其臭㑹通之變，然後總其綱要以結之，則情偽之說可接引而盡矣。〕

　　損兌法靈蓍：

　　〔《老子》曰：「塞其兌。」河上公曰：「兌，目也。」《莊子》曰：「心有眼。」然則兌者，謂以心眼察理也。損者，謂減損他慮，專以心察也。兌能知得失，蓍能知休咎，故損兌法靈蓍也。〕

　　損兌者，機危之決也。

　　〔幾危之兆，動理之微，非心眼莫能察見，故曰「損兌者，機危之決也」。〕

　　事有適然，物有成敗。機危之動，不可不察。

　　〔適然者，有時而然也。物之成敗，有時而然；機危之動，自微至著。若非情識遠深，知機元覽，則不能知於未兆，察於未形，使風濤潛駭，危機密發，然後河海之量，堙為窮流，一簣之積，迭成山嶽，不謀其始，雖悔何追！故曰「不可不察」也。〕

　　故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。

　　〔夫聖人者，勤於求賢，密于任使，故端拱無為，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰「言察辭」也。又明試以功，故曰「合於事」也。〕

　　兌者，知之也。損者，行之也。

　　〔用其心眼，故能知之；減損他慮，故能行之。〕

　　損之說之，物有不可者，聖人不為之辭。

　　〔言減損之說，及其所說之物，理有不可，聖人不生辭以論之也。〕

　　故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。

　　〔智者聴輿人之訟，采蒭蕘之言，雖複辯周萬物，不自說也，故不以己能言而棄人之言。既用眾言，故辭當而不煩；還任眾心，故心誠而不偽。心誠言當，志意豈複亂邪哉！○案：注「訟」，《道藏》本作「頌」，訟、頌古字通。〕

　　當其難易，而後為之謀，因自然之道以為實。

　　〔夫事而後謀生，改常而後計起，故必當其難易之際，然後為之計謀。失自然之道，則事廢而功虧，故必因自然之道以為用謀之實也。〕

　　圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。

　　〔夫謀之妙者，必能轉禍為福，因敗成功，沮彼而成我也。彼用圓者，謀令不行；彼用方者，謀令不止。然則圓行方止，理之常也。吾謀既發，彼不得守其常，豈非大功哉！至於謀之損益，皆為生辭以論其得失也。〕

　　用分威散勢之權，以見其兌威，其機危乃為之決。

　　〔兌所以能分威散勢者，心眼之由也。心眼既明，機危之威，可知之矣。既知之，然後能決之也。〕

　　故善損兌者，譬若決水於千仭之堤，轉圓石于萬仭之溪，

　　〔案：「而能」以下十二字，《道藏》本缺。〕

　　而能行此者，形勢不得不然也。

　　〔言善損慮以專心眼者，見事審，得理明，意決而不疑，志雄而不滯。其猶決水轉石，誰能當禦哉！〕

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