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符言第十二

〔發言必驗，有若符契。故曰「符言」。〕 　　安徐正靜，其被節先肉。 　　〔被，及也。肉，肥也。謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜，則所及之節度，無不饒裕也。○案：「先肉」，《道藏》本作「無不肉」。〕 　　善與而不靜，虛心平意，以待傾損。 　　〔言人君善與事接，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。〕 　　右主位。 　　〔主於位者，安徐正靜而已。〕 　　目貴明，耳貴聰，心貴智。 　　〔目明則視無不見，耳聰則聴無不聞，心智則思無不通。此三者無壅，則何措而非當也？〕 　　以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聴者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知。 　　〔昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。〕 　　輻湊並進，則明不可塞。 　　〔夫聖人不自用其聰明思慮，而任之天下，故明者為之視，聰者為之聴，智者為之謀，若雲從龍，風從虎，沛然而莫之禦，輻湊並進，則亦宜乎若日月之照臨，其可塞哉！故曰「明不可塞」也。〕 　　右主明。 　　〔主於明者，以天下之目視也。〕 　　德之術，曰：勿堅而拒之。 　　〔崇德之術，在於恢宏博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；聖人不拒眾，故能成其大。故曰「勿堅而拒之」也。〕 　　許之則防守，拒之則閉塞。 　　〔言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則危可安；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不宏納哉！〕 　　高山仰之可極，深淵度之可測。神明之德術正靜，其莫之極。 　　〔高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測，若乃神明之位，德術正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉？〕 　　右主德。 　　〔主於德者，在於含宏而勿距也。〕 　　用賞貴信，用刑貴正。 　　〔賞信則立功之士致命捐生，刑正則更戮之人沒齒無怨。○案：「更」，《道藏》本作「受」。〕 　　賞賜貴信，必驗耳目之所見聞；其所不見聞者，莫不闇化矣。 　　〔言施恩行賞，耳目所聞見，則能驗察不謬，動必當功，如此則信在言前，雖不聞見者，莫不闇化也。〕 　　誠暢於天下神明，而況奸者幹君？ 　　〔言每賞從信，則至誠暢於天下，神明保之，如赤子天祿，不傾如泰山，又況不逞之徒欲奮其奸謀，幹於君位者哉！此猶腐肉之齒，利劔鋒接，必無事矣。〕 　　右主賞。 　　〔主於賞者，貴於信也。〕 　　一曰天之，二曰地之，三曰人之。 　　〔天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。〕 　　四方上下，左右前後，熒惑之處安在？ 　　〔夫四方上下，左右前後，皆有陰陽向背之宜，有國從事者不可不知。又螢惑，天之法星，所居災眚，吉凶尤著。故曰：雖有明天子，必察熒惑之所在，故亦須知之。〕 　　右主問。 　　〔主於問者，須辨三才之道。〕 　　心為九竅之治，君為五官之長。 　　〔九竅運為，心之所使；五官動作，君之所命。〕 　　為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。 　　〔賞善罪非，為政之大經也。〕 　　君因其所以求因與之，則不勞。 　　〔與者應彼所求，求者得應而悅，應求則取施不妄得應，則行之無怠。循性而動，何勞之有？〕 　　聖人用之，故能賞之；因之循理，固能久長。 　　〔因求而與，悅莫大焉。雖無玉帛，勸同賞矣。然因逆理，禍莫速焉。因之循理，故能長久。〕 　　右主因。 　　〔主於因者，貴於循理。〕 　　人主不可不周，人主不周，則羣臣生亂。 　　〔周謂徧知物理，於理不周，故羣臣亂也。〕 　　家于其無常也。內外不通，安知所開。 　　〔家，猶業也。羣臣既亂，故所業者無常，而內外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎！〕 　　開閉不善，不見原也。 　　〔開閉，即捭闔也。既不用捭闔之理，故不見為善之源也。〕 　　右主周。 　　〔主于周者，在於徧知物理。〕 　　一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。 　　〔用天下之目視，故曰「長目」。用天下之耳聴，故曰「飛耳」。用天下之心慮，故曰「樹明」。〕 　　明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下，奸莫不闇變。 　　〔言用天下之心慮，則無不知。故千里之外，隱微之中，莫不元覽。既察隱微，故為奸之徒絶邪於心胸，故曰「莫不闇變」。更，改也。○案：《道藏》本正文「闇變」下有「更」字，與注意合。〕 　　右主恭。 　　〔主於恭者，在於聰明文思。〕 　　循名而為，實安而完。 　　〔實既副名，所以安全。〕 　　名實相生，反相為情。 　　〔循名而為實，因實而生名，名實不虧，則情在其中矣。〕 　　故曰：名當則生於實，實生於理。 　　〔名當自生於實，實立自生於理。〕 　　理生於名實之德， 　　〔無理不當，則名實之德自生也。〕 　　德生於和，和生於當。 　　〔有德必和，能和自當。〕 　　右主名。 　　〔主於名者，在於稱實。〕 　　轉丸、胠亂二篇皆亡。 　　〔或有取莊周《胠篋》而充次第者。按：鬼谷之書，崇尚計謀，祖述聖智。而莊周《胠篋》乃以聖人為大盜之資，聖法為桀蹠之失，亂天下者聖人之由也。蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。或曰：《轉丸》、《胠篋》者，《本經》、《中經》是也。○案：唐趙蕤《長短經·反經篇》引《鬼穀子》曰：「將為胠篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此代俗之所謂智也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者，齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裡。闔四境之內，所以立宗廟、社稷，治邑屋、州閭、鄉里者，曷常不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國耶？並與聖智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國。則是不乃竊齊國並與其聖智之法，以守其盜賊之身乎？蹠之徒問於蹠曰：「盜亦有道乎？」蹠曰：「何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜蹠不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多矣。」其文與《莊子》小異，即注所雲「或有取莊周《胠篋》而充次第者」也。竊疑《鬼穀》篇目既經陶宏景刪定，不應唐世尚有此篇。趙蕤生於開元，與尹知章同時，可為是尹非陶之證。錄之以俟博考。〕 　　鬼穀子卷中 　　〔嘉慶十年乙丑冬十月，甘泉吳漣寫，江都秦伯敦父校刊，計十九葉。〕

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