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決篇第十一

凡決物，必托於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。 　　〔有疑然後決，故曰「必托於疑者」。凡人之情，用福則善，有患則惡。福患之理未明，疑之所由生，故曰「善其用福，惡其有患」。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。〕 　　終無惑偏有利焉，去其利則不受也，奇之所托。 　　〔懷疑曰惑，不正曰偏。決者能無惑偏，行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不更其決，更使托意於奇也。趨異變常曰奇。○案：注「更」，《道藏》本作「受」。「更使」以下十三字，《道藏》本缺。〕 　　若有利於善者，隱托於惡，則不受矣。致疏遠， 　　〔謂疑者本其利善，而決者隱其利善之情，反托之於惡，則不受其決，更致疏遠矣。〕 　　故其有使失利者，有使離害者，此事之失。 　　〔言上之二者，或去利托於惡，疑者既不更其決，則所行罔能通濟，故有失利罹害之敗，凡此皆決事之失也。〕 　　聖人所以能成其事者有五，有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 　　〔聖人善變通，窮物理，凡所決事，期於必成。事成理著者，以陽德決之；情隱言偽者，以陰賊決之；道誠志直者，以信誠決之；奸小禍微者，以蔽匿決之；循常守故者，以平素決之。〕 　　陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機，以用四者，微而施之。 　　〔勵，勉也。陽為君道，故所言必勵於一。一，無為也。陰為臣道，故所言必勵於二。二，有為也。君道無為，故以平素為主；臣道有為，故以樞機為用。言一也，二也，平素也，樞機也。四者其所施為，必精微而契妙，然後事行而理不壅矣。〕 　　於是度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。 　　〔君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為決之。〕 　　王公大人之事也，危而美名者，可則決之； 　　〔危由高也。事高而名美者，則為決之。〕 　　不用費力而易成者，可則決之； 　　〔所謂惠而不費，故為決之。〕 　　用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之； 　　〔所謂知之無可奈何，安之若命，故為決之。〕 　　去患者，可則決之；從福者，可則決之。 　　〔去患從福之人，理之大順，故為決之。〕 　　故夫決情定疑，萬事之基。 　　〔案：「基」，《道藏》本作「機」。〕 　　以正治亂，決成敗，難為者。 　　〔治亂以之正，成敗以之決，失之毫釐，差之千里。樞機之發，榮辱之主，故曰「難為」。〕 　　故先王乃用蓍龜者，以自決也。 　　〔夫以先王之聖智無所不通，猶用蓍龜以自決，況自斯以下，而可以專己自信，不博謀於通識者哉！〕

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