鬼穀子注謀篇第十

謀篇第十

　　〔案：《太平御覽》引作「《謀慮篇》」。〕

　　凡謀有道，必得其所因，以求其情。

　　〔得其所因，則其情可求；見情而謀，則事無不濟。〕

　　審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所壅，始于古之所從。

　　〔言審情之術，必立上智、中才、下愚三者，參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，故不知其所壅蔽。然此奇計非自今也，乃始于古之順道而動者，蓋從於順也。〕

　　故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。

　　〔案：「載」字上《藝文類聚》有「必」字，《宋書·禮志》同。〕

　　夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。

　　〔同情，謂欲共謀立事，事若俱成，後必相親。若乃一成一害，後必相疏，理之常也。○案：《太平御覽》引《鬼穀子》曰：「肅慎氏獻白雉于文王，還，恐迷路，問周公，作指南車以送之。」今按：全書無此文，疑是「司南」句下注文也。〕

　　同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。

　　〔同惡，謂同為彼所惡，後若俱害，情必相親。若乃一全一害，後必相疏，亦理之常也。〕

　　故相益則親，相損則疏，其數行也，此所以察異同之分也。

　　〔異同之分，用此而察。○案：《道藏》本正文「異同之分」下有「其類一也」四字。〕

　　故牆壊於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也。

　　〔牆、木壊毀，由於隙、節，況於人事之變，生於異同，故曰「斯蓋其分」也。〕

　　故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，進生制，因以制於事，故百事一道，而百度一數也。

　　〔言事有根本，各有從來，譬之卉木，因根而有枝條花葉。故因變隙然後生於事業，事業者，必須計謀；成計謀者，必須議說；議說者，必有當否，故須進退之。既有黜陟，須別事以為法，而百事百度何莫由斯而至，故其道數一也。○案：注「成」字疑衍。〕

　　夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達于數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功。是三才也。

　　〔使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。總三才而用之，可以光耀千里，豈徒十二乘而已？〕

　　故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。

　　〔以此三術，馭彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之，故曰「因事而裁之」。〕

　　故為強者，積於弱也；為直者，積于曲也；有餘者，積於不足也。此其道術行也。

　　〔柔弱勝於剛強，故積弱可以為強；大直若曲，故積曲可以為直；少則可以得眾，故積不足可以為有餘。然則以弱為強，以曲為直，以不足為有餘，斯道術之所行，故曰「道術行也」。〕

　　故外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外。

　　〔外陽相親，而內實疏者，說內以除其內疏也；內實相親，而外陽疏者，說外以除其外疏也。〕

　　故因其疑以變之，因其見以然之。

　　〔若內外無親而懷疑者，則因其疑以變化之，彼或因變而有所見，則因其所見以然之。〕

　　因其說以要之，因其勢以成之。

　　〔既然見彼或有可否之說，則因其說以要結之。可否既形，便有去就之勢，則因其勢以成就之。〕

　　因其惡以權之，因其患以斥之。

　　〔去就既成，或有惡患，則因其惡也，為權量之；因其患也，為斥除之。〕

　　摩而恐之，高而動之。

　　〔患惡既除，惑恃勝而驕者，便切摩以恐懼之，高危以感動之。〕

　　微而證之，符而應之。

　　〔雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，為設符驗以應之也。〕

　　擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

　　〔雖為設引據符驗，尚不知變者，此則惑深不可救也。便擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者，可以為計謀之用也。○案：注，錢本無「引」字，據《道藏》本增。〕

　　計謀之用，公不如私，私不如結，結比而無隙者也。

　　〔公者揚于王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成。私者不出門庭，愼密無失，其功可立。故曰「公不如私」。雖複潛謀，不如與彼要結，二人同心，物莫之間，欲求其隙，其可得乎？〕

　　正不如奇，奇流而不止者也。

　　〔正者循理守常，難以速進；奇者反經合義，事同機發，故「正不如奇」。奇計一行，則流通而不知止，故曰「奇流而不止」也。〕

　　故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。

　　〔與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。〕

　　其身內、其言外者疏；其身外、其言深者危。

　　〔身在內而言外泄者，必見疏也；身居外而言深切者，必見危也。〕

　　無以人之所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。

　　〔謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉？〕

　　人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。故陰道而陽取之。

　　〔學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之，非彼所逆，彼必感悅，明言以報之，故曰「陰道而陽取之」也。〕

　　故去之者從之，從之者乘之。

　　〔將欲去之，必先聽從，令極其過惡。過惡既極，便可以法乘之。故曰「從之者，乘之」也。〕

　　貌者，不美又不惡，故至情托焉。

　　〔貌者，謂察人之貌，以知其情也。謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者，可以至情托之，故曰「至情托焉」。〕

　　可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。

　　〔謂彼情寛密，可令知者，可為用謀，故曰「可知者，可用也」。其人不寛密，不可令知者，謀者不為用謀也，故曰「不可知者，謀者所不用也」。〕

　　故曰：事貴制人，而不貴見制於人。制人者，握權也；

　　〔案：「也」字，錢本無。〕

　　見制於人者，制命也。

　　〔制命者，言命為人所制也。〕

　　故聖人之道陰，愚人之道陽。

　　〔聖人之道，內陽而外陰；愚人之道，內陰而外陽。〕

　　智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。

　　〔智者寛恕，故易事；愚者猜忌，故難事。然而不智者必有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計畫，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦難乎！今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣，故曰「無為而貴智矣」。〕

　　智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。

　　〔眾人所不能知，眾人所不能見，智獨能用之，所以貴于智也。〕

　　既用見可否，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。

　　〔亦既用智，先己而後人。所見可否，擇事為之，將此自為；所見不可，擇事而為之，將此為人。亦猶伯樂教所親相駑駘，教所憎相千里也。○案：「可否」，「否」字疑衍。〕

　　故先王之道陰，言有之曰：天地之化，在高與深；聖人之道，在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。

　　〔言先王之道，貴于陰密。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化，唯在高深；聖人之道，唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在忠信仁義也，故曰「非獨忠信仁義」也。〕

　　道理達於此之義，則可與語。

　　〔言謀者曉達道理，能于此義達暢，則可與語至而言極也。〕

　　由能得此，則可與穀遠近之誘。

　　〔穀，養也。若能得此道之義，則可居大寳之位，養遠近之人，誘于仁壽之域也。〕

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