鬼穀子注權篇第九

權篇第九

　　〔案：《太平御覽》引作「《量權篇》」。〕

　　說者，說之也；說之者，資之也。

　　〔說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人也。資，取也。〕

　　飾言者，假之也；假之者，益損也。

　　〔說者，所以文飾言語，但假借以求入於彼，非事要也。亦既假之，須有損益，故曰「假之者，損益也」。〕

　　應對者，利辭也；利辭者，輕論也。

　　〔謂彼有所問，卒應而對之，但便利辭也。辭務便利，故所論之事自然利辭，非至言也。〕

　　成義者，明之也；明之者，符驗也。

　　〔核實事務，以成義理者，欲明其真偽也。真偽既明，則符驗自著，故曰「明之者，符驗也」。〕

　　言或反復，欲相卻也。難言者，卻論也。卻論者，釣幾也。

　　〔言或不合，反復相難，所以卻論前事也。卻論者，必理精而事明，幾微可得而盡矣。故曰「卻論者，釣幾也」。求其深隱曰釣也。○案：錢本無「言或反復，欲相卻也」八字，《道藏》本有，當是正文，觀注可見。〕

　　佞言者，謟而幹忠。

　　〔謟者先意承欲，以求忠名，故曰「謟而幹忠」。〕

　　諛言者，博而幹智。

　　〔博者繁稱文辭，以求智名，故曰「博而幹智」。〕

　　丕言者，決而幹勇。

　　〔決者縱舎不疑，以求勇名，故曰「決而幹勇」。〕

　　戚言者，權而幹信。

　　〔戚者，憂也。謂象憂戚而陳言也。權者策選進謀，以求信名，故曰「權而幹信」。〕

　　靜言者，反而幹勝。

　　〔靜言者，謂象清淨而陳言，反者先分不足以窒非，以求勝名，故曰「反而幹勝」。〕

　　先意成欲者，謟也。繁稱文辭者，博也。縱舎不宜者，決也。策選進謀者，權也。他分不足而窒非者，反也。

　　〔己實不足，不自知而內訟，而反攻人之過，窒他為非，如此者反也。〕

　　故口者，機關也，所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺覸奸邪。故曰：參調而應，利道而動。

　　〔口者，所以發言語，故曰「機關也」。情意宣否，在於機關，故曰「所以開閉情意也」。耳目者，所以助心通理，故曰「心之佐助也」。心得耳目，即能窺見間隙，見彼奸邪，故曰「窺覸奸邪」也。耳、目、心三者，調和而相應感，則動必成功，吉無不利，其所以無不利者，則以順道而動，故曰「參調而應，利道而動」也。○案：注「開閉」，《道藏》本作「關閉」。〕

　　故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。

　　〔苟能覩要得理，便可曲成不失。故雖繁言紛葩而不亂，翱翔越道而不迷，變易改常而不危也。〕

　　故無目者，不可示以五色；無耳者，不可告以五音。

　　〔五色為有目者施，故無目者不可得而示。五音為有耳者作，故無耳者不可得而告。此二者為下文分也。〕

　　故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，聖人故不事也。

　　〔此不可以往說於彼者，為彼暗滯無所可開也。彼所不來說於此者，為此淺局無所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故聖人不事也。〕

　　古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有諱忌。眾口爍金，言有曲故也。

　　〔口食可以肥百體，故可食也；口言或有招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故曰「有忌諱」也。金為堅物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也，故曰「言有曲故也」。〕

　　人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。

　　〔可聽在於合彼，可成在於順理，此為下起端也。〕

　　是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

　　〔智者之短，不能勝愚人之長；智者之拙，不勝愚人之工。常能棄此拙短而用彼工長，故不困也。○案：《道藏》本注「之長」下有「故用愚人之長也」句，「之工」下有「故用愚人之工也」句。〕

　　言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。

　　〔人能從利之所長，避害之所短，故出言必見聴，舉事必有成功也。○案：《太平御覽》引《量權篇》云：「言有通者從其所長，言有塞者避其所短。」注云：「人辭說條通理達，即敘述從其長者，以昭其德。人言壅滯，即避其短，稱宣其善，以顯其行。言說之樞機，事物之志務者也。」〕

　　故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。

　　〔言介蟲之捍也，入堅厚以自藏；螫蟲之動也，行毒螫以自衛。此用其所長，故能自勉於害。至於他鳥獸，莫不知用其長，以自保全。談者感此，亦知其所用而用也。○案：《太平御覽》引《量權篇》云：「介蟲之捍，必以甲而後動；螫蟲之動，必先螫毒。故禽獸知其所長，而談者不知用也。」注云：「蟲以甲自覆障，而言說者不知其長。」〕

　　故曰：辭言五，曰病，曰怨，曰憂，曰怒，曰喜。

　　〔五者有一，必失中和而不平暢。〕

　　病者，感衰氣而不神也。

　　〔病者恍惚，故氣衰而言不神也。〕

　　恐者，腸絶而無主也。

　　〔恐者內動，故腸絶而言無主也。〕

　　憂者，閉塞而不泄也。

　　〔憂者怏悒，故閉塞而言不泄也。〕

　　怒者，妄動而不治也。

　　〔怒者鬱勃，故妄動而言不治也。〕

　　喜者，宣散而無要也。

　　〔喜者搖盪，故宣散而言無要也。〕

　　此五者精則用之，利則行之。

　　〔此五者既失其平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也。〕

　　故與智者言依于博，與博者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依于高，

　　〔案：「高」，《鄧析子》作「豪」。〕

　　與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與愚者言依於銳，此其術也，而人常反之。

　　〔此量宜發言之術也。不達者反之，則逆理而不免成於害也。〕

　　是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。

　　〔與智者語，將以其明斯術；與不智者語，將以此術教之。然人迷日久，教之不易，故難為也。○案：《道藏》本「迷」字下有「罔」字。〕

　　故言多類，事多變，故終日言，不失其類，故事不亂。

　　〔言者條流舛難，故多類也。事則隨時而化，故多變也。若言不失類，則事亦不亂也。〕

　　終日不變，而不失其主，故智貴不妄。

　　〔不亂，故不變；不變，故存主有常。能令有常而不變者，智之用也。故其智可貴而不忘也。〕

　　聽貴聰，智貴明，辭貴奇。

　　〔聽聰則真偽不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有詮。三者能行，則功成事立，故須貴之也。○案：「詮」，《道藏》本作「證」。〕

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