真誥卷九　協昌期一

卷九　協昌期一

　　《經》曰「行事時，北向執隱書而為之」者，謂始學真妙，未涉微遠，不解星位之首向，不識玄鬥之指建，故當北向執書，以漸求之耳。若既解書意，識星轉之隨時，自宜隨鬥所指，按而存步，如此則無有常向，不為皆向北也。夫一切北向，自為始學者耳。恐此將可以意通觸類，不足複問邪。〔此答長史諮《飛步經》中，北向執書意也。〕

　　太上真人步五星之道，以致五星降室，閉氣上綱，當先呼五星、星夫人名字，畢，乃越綱蹈星，謂始上綱，便頓住呼名字，呼名字畢，乃越綱蹈星耳。若每至星上，得複重心呼所至星處之名字，益其佳也。若其煩重難常，但可按舊而行耳。昔郁沙公、北裡子、長陵老人，皆按此法而得升天，不以煩難為辭也。所謂治生者矣。商販之汲汲，豈憚險難哉，所期唯錢貨而已耳。若使求道者常如賈販之用心，亦有何不得仙耶？但惜初學者皆言專心盡勤至而後漸懈，縱有亦似車之將，故而百節緩落，又似負重之牛，造遠足蹇。夫學者之所患，而為得者之所笑，皆如此輩事耳。苟能心研《內鏡》者，是為感發乎神，將有靈人發子之蒙，攜辰景之輿矣。

　　〔此答諮步五星法也。《經圖》唯言隨綱往還，又有一法雲「越綱蹈星」，今即是訣此事也。獎戒之言，實為切至。〕

　　五星圖布常向南也。以太白位在西，歲星位在東，按而施之。所以爾者，五星隱伏，縱橫無常，不如北斗列象恒在，故一以定位於五方，不得隨星之所在也。〔此答諮施安五星圖也。經中無旨訣，所以宜問。〕三八景二十四神，以次念之，亦可一時頓存三八，亦可平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意為之也。若外身幽岩，屏絕人事，內念神關，攝真納氣，將可平旦頓存三八景，二時又各重存一景，益當佳也。但人間多事，此煩難常行耳。事不得常，為益自薄。西城王君，桐柏上真，皆按此道也。按《苞玄玉籙白簡青經》云：「不存二十四神，不知三八景名字者，不得為太平民，亦不得為後聖之臣。」

　　〔此答諮《二十四神經》中修存之意，亦是秘訣。右此四訣事，今有長史所寫本，不知此因楊諮何真。若非東卿，則紫微南真也。〕

　　太上真人撰所施行秘要。

　　〔長史寫本，有題如此。此猶是眾真授說，經中所可修用，還童反白諸要事，令長史施行之耳，非《成事》一卷經也。〕

　　《太素丹景經》曰：「一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女，所謂山川通氣，常盈不沒。」

　　先當摩切兩掌令熱，然後以拭兩目，畢，又順手摩發，如理櫛之狀，兩臂亦更互以手摩之，使發不白，脈不浮外。

　　右一條，出《丹景經》中卷。〔此經未出世，是下真品目。〕

　　《大洞真經精景按摩篇》曰：「臥起當平炁正坐，先叉兩手，乃度以掩項後，因仰面視上，舉項，使項與兩手爭，為之三四止，使人精和血通，風氣不入。能久行之，不死不病。畢，又屈動身體，申手四極，反張側掣，宣揺百關，為之各三。此當口訣。〔此運動應有次第法用，故須口訣，蓋亦熊經鳥伸之術也。〕臥起，先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後，使圓匝熱溫溫然也。順發摩項，若理櫛之無數也。良久，摩兩手以治面目。久行之，使人目明而邪氣不幹，形體不垢膩生穢也。都畢，乃咽液二十過，以導內液。」

　　右一條，出《大洞精景經》上卷。〔亦未出世，非三品目。〕

　　《消魔上靈經》曰：「若體中不寧，當反舌塞喉，漱漏咽液亦無數，須臾，不寧之痾自即除也。當時亦當覺體中寬軟也。」

　　右一條，出《消魔上靈敘》中。〔亦未出世，非三品目，應是《智慧》七卷中事。〕

　　右前三條，不顯誰之所授。

　　《消魔經》上篇曰：「耳欲得數按抑其左右，亦令無數，令人聰徹，所謂營治城郭，名書皇籍。」又曰：「鼻亦欲得按其左右，唯令數，令人炁平，所謂灌溉中嶽，名書帝籙。」

　　右此二條法，方丈台昭靈李夫人出用。〔此雲《消魔上篇》，亦應同是前限。〕

　　《太上籙渟發華經》上按摩法：常以生氣時咽液二七過，畢，按體所痛處，向王而祝曰：「左玄右玄，三神合真。左黃右黃，六華相當。風氣惡疫，伏匿四方。玉液流澤，上下宣通。內遣水火，外辟不祥。長生飛仙，身常體強。」畢，又咽液二七過。常如此，則無疾。又當急按所痛處二十一過。右一條滄浪雲林宮右英王夫人所出。〔《籙渟經》亦未出世，非「三品」目。〕

　　《丹字紫書三五順行經》曰：「坐常欲閉目內視，存見五藏腸胃，久行之，自得分明了了也。」〔此經中真品目。〕

　　《石景赤字經》曰：「常能以手掩口鼻，臨目微炁，久許時，手中生液，追以摩面目。常行之，使人體香。」〔此經非三品目〕

　　《紫度炎光內視中方》曰：「常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令傍人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見萬里之外事，精心為之，乃見百萬裡之外事也。又耳中亦恒聞金玉之音，絲竹之聲，此妙法也。四方者，總其言耳。當先起一方而內注視聽，初為之，實無彷佛，久久誠自入妙。」〔此經下真品目〕

　　《太上天關三經》曰：「常欲以手按目近鼻之兩眥，閉炁為之，炁通輒止，吐而複始。恒行之，眼能洞觀。」〔此經下真品目雲《天關三圖》，疑闕「圖」字。〕

　　右四條，玄師所敕用。〔「玄師」，即南真夫人。此四經並未出世。〕

　　清靈真人說寶神經

　　〔長史寫本，亦題如此。此指是前一事之目耳。其後並眾真雜說，標題有前後之異，猶是真誥之例。今人皆別呼《寶神經》，《寶神經》豈得下教耶？此唯是一片鈔耳。〕

　　夫注心道真，玄想靈人，冥冥者亦具監其意也。若外難未披，假詠兼存，實複未能回西榆之年，還發玄童矣。苟躭玄篤也，志之勤也，縱令牙凋面皺，頂生素華者，我道能變之為嬰，在須臾之間耳。但問志之何如爾，老少之學無所在也，吾往即其人也。

　　〔說此諸事，皆是令告長史也。〕

　　求道要先令目清耳聰，為事主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失系之而立，存亡須之而辦也。今鈔徑相示，可施用也。〔此謂《寶神經》中要徑之事，故雲「鈔徑」。〕

　　道曰：「常以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目權上，以手旋耳行三十過，摩唯令數，無時節也。畢，輒以手逆乘額上三九過，從眉中始，上行入髮際中，口傍咽液，多少無數也。如此常行，目自清明，一年可夜書。亦可于人中密為之，勿語其狀。」

　　眉後小穴中為上元六合之府，主化生眼暉，和瑩精光，長珠徹童，保煉目神，是真人坐起之上道，一名曰《真人常居內經》。真諺曰：「子欲夜書，當修常居矣。」真人所以能旁觀四達，使八霞照朗者，實常居之數明也。

　　目下權上，是決明保室歸嬰至道。以手旋耳行者，采明映之術也。旋於是理開血散，皺兆不生，目華玄照，和精神盈矣。夫人之將老，鮮不先始於耳目也。又老形之兆，亦發始於目際之左右也。以手乘額上，內存赤子，日月雙明，上元歡喜，三九始眉，數畢乃止。此謂手朝三元，固腦堅發之道也。頭四面以兩手乘之，順發就結，唯令多也。於是頭血流散，風濕不凝。

　　都畢，以手按目四眥二九過，覺令見光分明，是檢眼神之道。久為之，得見百靈。

　　〔凡修行此道，及卷中諸雜事，並甚有節度，悉以別撰在《登真隱訣》中，今不可備皆注釋。〕

　　勤而行之，使手不離面乃佳。已成真人，猶不廢也。欲行此道，皆盟金為誓，金之多少，在人盡誠而設耳，不徒爾苟行而已。真官曰：「欲聞起居，金為盟書，謂非其人而不傳授也。此道出《太上寶神經》中，此經初不下傳於世也。當來為真人者，時有得者，反白之要，事盡於此。」〔盟信既定，無科，謂受此宜用金鐶二雙。〕

　　紫微夫人喻書如左：

　　〔紫微是承裴君說《寶神經》畢，仍複更接論寶神事。如此，則裴所說亦同此夕。〕

　　夜臥覺，常更叩齒九通，咽液九過。畢，以手按鼻之邊，左右上下數十過，微咒曰：「太上四明，九門發精。耳目玄徹，通真達靈。天中玄台，流炁調平。驕女雲儀，眼童英明。華聰晃朗，百度眇清。保和上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天臺郁素，柱梁不傾。七魄澡煉，三魂安寧。赤子攜景，輒與我並。有敢掩我耳目，太上當摧以流鈴。萬凶消滅，所願必成。日月守門，心藏五星。真皇所祝，群響敬聽。」臥覺輒按祝如此，勿失一臥也。真道雖成，如我輩故常行之也。但不復臥，自坐為之耳。此《太上寶神經》中祝辭上道也。令人耳目聰明，強識豁朗，鼻中調平，不垂津洟，四響八徹，面有童顏，制魂錄魄，卻辟千魔，七孔分流，色如素華。真人起居之妙道也。所以名起居者，「常行之故也。」畢，又咽液九過，摩拭面目，令少熱，以為常，每欲數也。興寧三年歲在乙丑六月二十三日夜，喻書此。其夕先共道諸人多有耳目不聰明者，欲啟乞此法，即夜有降者，即仍見喻也。〔此楊君自記也。長史年出六十，耳目欲損，故特諮請。楊不欲指斥，托雲「諸人」耳。〕又告云：「道士耳重者，行黃赤炁，失節度也，不可不慎。」〔此蓋指戒長史也。〕

　　右一條，清靈言。

　　櫛頭理髮欲得多過，通流血氣，散風濕也。數易櫛，更番用之也，亦可不須解發也。

　　右一條，紫微夫人言。

　　《太極綠經》曰：理髮欲向王地，既櫛發之始，而微祝曰：「泥丸玄華，保精長存。左為隱月，右為日根。六合清錬，百神受恩。」祝畢，咽液三過。能常行之，發不落而日生。常數易櫛，櫛之取多而不使痛，亦可令侍者櫛取多也。於是血液不滯，發根常堅。

　　右一條，安九華所告令施用。〔此二條皆駐白止落之事，亦是令答示長史也。〕

　　紫微夫人喻曰：「披華蓋之側，延和天真，入山澗之穀，填天山之源，則虛靈可見，萬鬼滅身。所謂仰和天真，俯按山源也。」〔華蓋，一名華庭也。〕

　　天真是兩眉之間，眉之角也。山源是鼻下人中之本側，在鼻下小入穀中也。華庭在兩眉之下，是徹視之津梁。天真是引靈之上房。旦中暮恒咽液三九過，急以手三九陰按之以為常，令致靈徹視，杜遏萬邪之道也。一日三過行耳。〔紫微夫人言：人有卒病垂死者，世中凡醫唯知針人中，不知針山源穀中，此大謬也。本注從此注起，是楊接長史書也。〕按而祝曰：「開通天庭，使我長生。徹視萬里，魂魄返嬰。滅鬼卻魔，來致千靈。上升太上，與日合併。得補真人，列象玄名。」楚莊公時，〔此即春秋時楚莊王也。〕市長宋來子恒灑掃一市，久時有一乞食公入市，經日乞，恒歌曰：「天庭發雙華，山源彰陰邪。清晨按天馬，來詣太真家。」真人無那隱，又以滅百魔，恒歌此乞食，一市人無解歌者，獨來子忽悟，疑是仙人，然故未解其歌耳。乃遂師此乞食公，棄官追逐，積十三年，此公遂授以中仙之道。來子今在中嶽。乞食公者，西嶽真人馮延壽也，周宣王時史官也。手為天馬，鼻下為山源。

　　六月二十七日夜，喻書此。〔楊接書訖此。〕

　　雲林王夫人曰：仙真之道，以耳目為主，淫色則目闇，廣憂則耳閉，此二病從中來而外奔也，非複有他矣。今令人聰明益易耳，但不為之者，行之難。欲得上通徹映，旁觀鬼神，當洗心絕念，放棄流淫，所謂嚴其始矣。夜臥先急閉目東向，以手大指後掌，各左右按拭目就耳門，使兩掌俱交會于項中三九過，存目中當有紫青絳三色氣出目前，此是內按三素雲以灌合童子也。陰祝曰：「眼童三雲，兩目真君，英明注精，開通清神。太玄雲儀，靈驕翩翩。保利雙闕，啟徹九門。百節應響，朝液泥丸。身升玉宮，列為上真。」凡四十八字。祝畢，咽液五十過，畢，乃開目以為常。坐起可行之，不必夜也，要以生炁時。一年許，耳目便精明，久為之，徹視千里，羅映神靈，聽於絕響者也。此亦「真仙之高道，不但明目開耳而已。」

　　夫欲學道者，皆當不欲令人知見所聞，每事盡爾。太上宮中歌曰：「手把八雲氣，英明守二童。太真握明鏡，鑒合日月鋒。雲儀拂高闕，開括泥丸宮。萬響入百關，驕女坐玄房。愈行愈鮮盛，英靈自爾通。」此歌正言耳目之經也，我滄浪方丈仙人常寶而為也。此道出太上四明玉經中，傳行以青金為誓，然後乃施行耳。〔右此並是右英夫人受令告長史也。又用盟信，兼有青帛，令亦宜依准立格，乃得受傳耳。謂青帛二十尺，金鐶二雙，此四明玉經三品元目也。〕閉炁拜靜，百鬼畏憚，功曹可見與語，謂久行之耳。

　　七月二日，南嶽夫人喻。

　　燒香時，勿反顧，忤真炁，致邪應也。

　　入靜戶，先前使人通達上聞。

　　臨食上勿道死事。洗澡時常存六丁，令人所向如願。理髮欲向王地，既櫛發之初，而微咒曰：「泥丸玄華，保精長存。右為隱月，左為日根。六合清煉，百神受恩。」祝畢，咽液三過。

　　〔此一條猶是安妃所說無異，但不知何者前後耳。按以日月推，此則是「後」也。〕

　　右四條，南嶽夫人喻。

　　《正一平經》曰：「閉氣拜靜，使百鬼畏憚，功曹使者龍虎君可見與語，謂能精心久行之耳。」

　　〔泰清家有正一平炁，今此悉載拜靜眾事，必應是《泰清經》，恐脫「炁」字也。〕

　　又曰：「燒香時勿反顧，反顧則忤真炁，使致邪應也。」又曰：「入靜戶，先前右足著前，後進左足，令與右足齊，畢，乃趍行如故，使人陳啟，通達上聞。」

　　又曰：「臨食上，勿道死事，勿露食物，來眾邪炁。」

　　又曰：「數澡洗，每至甲子當沐，不爾，當以幾月旦，使人通靈。浴不患數，患人不能耳。蕩煉屍臭，而真炁來入，右玄師所敕使施用。」

　　〔右六條與前所說大同小異者，是受旨時略記，今更詳記寫此，並益後二條，以示長史也。〕

　　右十條，並長史寫。

　　服仙藥，常向本命，服畢，勿道死喪凶事，犯胎傷神，徒服無益。

　　東卿司命君。〔此一條本在《受明堂玄真法》後。〕

　　右一條，楊書。

　　《太上九變十化易新經》曰：「若履淹穢及諸不靜處，當洗澡浴，與解形以除之。」

　　其法用竹葉十兩，桃皮削取白四兩，以清水一斛二鬥，於釜中煮之，令一沸出，適寒溫以浴形，即萬淹消除也。既以除淹，又辟濕痹瘡癢之疾。且竹虛素而內白，桃即卻邪而折穢，故用此二物，以消形中之滓濁也。天人下游既反，未曾不用此水以自蕩也。至於世間符水祝漱外舍之近術，皆莫比于此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。煉屍之素漿，正宜以浴耳，真奇秘也。

　　〔下真品目有「九化十變」，疑此目是例言也。〕

　　紫微王夫人所敕用。

　　右一條，長史寫。

　　受洞訣，施行太丹隱書，存三元洞房者，常月月朝太素三元君，以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜，於寢靜之室，北向六再拜訖，稽首跪曰：「謹啟太上太道高虛玉晨太素紫宮八靈三元君、中央黃老無英白元太帝、五老高真上仙、太極皇精三皇君、大洞三景弟子某，謹以吉日之夜，天關九開之間，上聞太上玉皇真君，乞得長生世上，壽無億年，時乘黃晨，緣蓋龍轅，上詣紫庭，役使萬神，侍衛四明。」畢，勿令人知也。

　　右《四朝太素三元君法》，以吉日夜半時。

　　此一條，掾寫。

　　太上大道玉晨君，常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，登玉霄琳房，四眄天下有志節遠遊之心者。子至其日平旦日出時，北向再拜，亦可於靜中也，自陳本懷所願，畢，因咽液三十六過。〔長史寫〕

　　東海青童君，常以丁卯日登方諸東華台四望，子以此日常可向日再拜，日出行之，可因此以服日精。〔又掾寫〕

　　右紫虛元君所出。

　　〔右此三事，並上學隱朝之法，其經並不顯世，故南真出之，亦是令長史遵用也。〕

　　右三條，有長史掾共書，同在一紙上。

　　常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，於寢室存思洞中訣事，而獨處不眠者，吉也。其夕衛經玉童玉女，將太極典禁真人，來于空中而察子也。是其夜常燒香精苦，有如所待者也。坐臥存思，或讀書念真，在意為之，唯不可以其夕施他事，非求道之方耳。若兼慎於其日益善，匪唯守夜矣。受《洞訣》之始，常當修此，好以為意也。

　　數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰屍賊，厭消之方也。若夢覺，以左手躡人中二七過，琢齒二七遍，微祝曰：「大洞真玄，張煉三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度，速啟太上三元君，向遇不祥之夢，是七魄遊屍來協萬邪之源，急召桃康護命，上告帝君，五老九真，皆守體門，黃閣神師，紫戶將軍，把鉞揺鈴，消滅惡津，反凶成吉，生死無緣。」畢，若又臥，必護吉應，而造為惡夢之氣，則受閉于三關之下也。三年之後，唯神感旨應，乃有夢也。夢皆如見將來之明審也，略無複惡占不祥之想矣。〔長史作「惡」字，皆酉下「心」，其義與西下心亦同，但謂西方金炁之心剛惡也。〕若夜遇善夢，吉應好夢而心中自以為佳，則吉感也。臥覺，當摩目二七，叩齒二七遍，而微咒曰：「太上高精，三帝丹靈，絳宮明徹，吉感告情。三元柔魄，天皇授經，所向諧合，飛仙上清，常與玉真，俱會紫庭。」畢，此大洞秘訣，以傳於始涉津流者矣。

　　〔右此三事，亦是洞房太丹家事，真經亦未顯世。今世中經乃粗有其事，皆增損不同。〕

　　右三條，有長史寫。

　　

　　已上符，本朱畫。

　　明堂內經開心辟妄符，王君撰用。開日旦向王朱書，再拜服之。祝曰：「五神開心，徹聽絕音。三魂攝精，盡守丹心。使我勿妄，五藏遠尋。」拜畢祝，祝畢乃服。服畢，咽液五過，叩齒五通，勿令人見。〔兩「妄」字謂皆應作「忘。」〕若不用開日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年便驗，秘術也。

　　右符及此三條，有長史、掾寫兩本。掾，朱書。

　　東卿司命曰：「先師王君，昔見授太上明堂玄真上經，清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環。日赤色，有紫光九芒，月黃色，有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之無數。若不修存之時，令日月還住面明堂中，日居左，月居右，令二景與目童合炁相通也。此道以攝運生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵衛護，此上真道也。太上玄真經，先盟而後行，行之然後可聞玉佩金璫之道耳。季偉昔長齋三年，始誠竭單思，乃能得之，於是神光映身，然後受書耳。此玄真之道，要而不煩，吾常寶秘，藏之囊肘，故以相示，有慎密者也。明堂玄真自有經，經亦少耳。大都口訣，正如此而行之。偉昔亦不得經，但按此而行，始乃得經耳。爾欲得，可就偉取。玉佩隱書，非偉所見耳。」

　　夜行及冥臥，心中恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅。山居恒爾，此為佳。

　　〔右此是說「玄真經存」之法，其大經在《茅傳》中。〕

　　右三條，楊書。

　　《太虛真人南嶽赤君內法》曰：以月五日夜半時，存日象在心中，日從口入也。使照一心之內，與日共光相合會。畢，當覺心暖，霞暉映驗。良久，乃祝曰：「大明育精，內煉丹心。光暉合映，神真來尋。」畢，咽液九過。到十五日、二十五日、二十九日，複作如上。使人開明聰察，百關鮮徹，面有玉光，體有金澤。行之十五年，太一遣寶車來迎，上登太霄。行之務欲數，不必此數日作也。

　　右一條，出《太上消魔經》中。〔此經亦未出世。〕

　　右一條，長史寫。

　　東華真人服日月之象上法

　　男服日象，女服月象，日一不廢，使人聰明朗徹，五藏生華，魂魄制煉，六府安和，長生不死之道。日月〔此兩字是摹真本朱書〕（胡案：「日」「月」兩字外帶圓圈。）

　　右，書日月象法，亦可圓書日也。

　　右此二法，不審是何真所受。

　　右一條，楊書。

　　漢孝明皇帝夢見神人，身長丈六，項生圓光，飛在殿前，欣然悅之。遍問朝廷。通人傅毅對曰：「臣聞天竺國有得道者，號曰佛，傳聞能飛行，身有白光，殆其神乎？」帝乃悟，即遣使者張騫、羽林郎秦景、博士王遵等十四人之大月氏國，采寫佛經四十二章，秘蘭台石室第十四。即時起洛陽城西門外道北立佛寺，又於南宮清涼台作佛形像及鬼子母圖。帝感非常，先造壽陵，亦於殿上作佛象。是時國豐民安，遠夷慕化，願為臣妾。佛像來中國，始自明帝時耳。

　　〔此說粗與外書同，而長安中似久已有佛，裴君即是其事。且佛法乃與天竺罽賓，而月氏無有，與此為異。今既欲說小方諸奉佛，故先宜敘此也。按張騫非前漢者，或姓名同耳。傅毅字仲武，見《漢書》。秦景、王遵等不顯。此寺名白馬寺，明帝乃葬顯節陵，此雲壽陵者，漢諸帝在位時，皆預造壽陵，猶今世人作壽塜，非陵名也。外書記亦云：「遣侍中張堪，或雲郎中張愔，並往天竺，寫致經象，並沙門來至。」又恐今此說未必是真受，猶可楊君疏舊語耳。但真經誥中，自函有論及佛事也。〕

　　方諸正四方，故謂之方諸。一面長一千三百里，四面合五千二百里，上高九千丈，有長明太山、夜月高丘，各周回四百里，小小山川如此間耳。但草木多茂蔚，而華實多蒨粲，饒不死草、甘泉水，所在有之，飲食者不死。青君宮在東華山上，方二百里中，盡天仙上真宮室也。金玉瓊瑤，雜為棟宇。又有玄寒山，山上別為外宮，宮室週二百里。中方諸東西面又各有小方諸，去大方諸三千里。小方諸亦方，面各三百里，周回一千二百里。亦各別有青君宮室，又特多中仙人及靈鳥靈獸輩。大方諸對會稽之東南，小看去會稽岸七萬里，東北看則有湯穀建木鄉，又去方諸六萬里。

　　〔方諸是乙地，湯穀是甲地，則自寅至辰十萬里，方五隅七言之，邪角十四萬里，故去會稽七萬里也。〕

　　大方諸之西，小方諸上，多有奉佛道者。有浮圖，以金玉鏤之，或有高百丈者，數十層樓也。其上人盡孝順而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，讀夏歸藏經，用之以飛行。

　　〔按：夏曰連山，殷曰《歸藏》，與此不同。依如三弟子，雖奉佛道，不作比丘形服，世人謂在家真菩薩耳。〕

　　大方諸之東，小方諸上，多奇靈寶物，有白玉酒、金漿汧。青君畜積天寶之器物，盡在於此。亦多有仙人，食不死草，飲此酒漿，身作金玉色澤。常多吹九靈簫，以自娛樂，能吹簫者聞四十裡。簫有三十孔，竹長二三尺。九簫同唱，百獸抃儛，鳳凰數十來至，和簫聲。

　　大方諸宮，青君常治處也。其上人皆天真高仙，太極公卿諸司命所在也。有服日月芒法，雖已得道為真，猶故服之。〔霍山赤城亦為司命之府，唯太元真人南嶽夫人在焉。李仲甫在西方，韓眾在南方，余三十一司命皆在東華，青童為太司命總統故也。楊君亦雲「東軫執事」，不知當在第幾位耳。〕直存心中有象，大如錢，在心中，赤色。又存日有九芒，從心中上出喉至齒間，而徊還胃中。如此良久，臨目見心胃中分明，乃吐氣潄液三十九過止。一日三為之。行之一年，疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中無影，辟百鬼千惡災氣。恒存日在心，月在泥丸中。夜服月華如服日法。存月十芒，白色，從腦中下入喉，芒亦不出齒間而回入胃。

　　右此方諸真人法，出《大智慧經》上中篇，常能用之，保見太平。〔此即應是《消魔智慧》七篇之限也。〕

　　右，南極夫人所告。

　　行此「日在心，月在泥丸」之道，謂省易可得旨行，無中廢絕者也。除身三屍百疾千惡，煉魂制魄之道也。日月常照形中，則鬼無藏形。青君今故行之，吾則其人也。今以告子，子脫可密示有心者耳。行此道，亦不妨行寶書所服日月法也，兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不覺勞，明勤道之至，生不可失矣。〔寶書日月，即謂《紫文》所用者。〕右西城王君告。〔此並告楊君，令以示諸許也。〕

　　為道當如射箭，箭直往不顧，乃能得造堋的。操志入山，唯往勿疑，乃獲至真。

　　玄清告。

　　〔按南極、西城、玄清二高真，未當有餘降受，唯戒及詩各一條耳，不審此當是何時所喻。〕

　　右八條，並楊書。

　　行此四道，按玉玄上法，一年便驚視聽，自可勤之，舉之無疑。〔中君此事失前紙，不知是何法也。〕

　　太極真人云：「讀《道德經》五千文萬遍，則雲駕來迎。」萬遍畢，未去者，一月二讀之耳，須雲駕至而去。

　　右二條，某書。

　　山世遠受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內景經》一過乃眠，使人魂魄自製煉。恒行此二十一年，亦仙矣。是為合萬過，夕得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云：「讀此經亦使人無病，是不死之道也。」〔此一十一年，夕一過不得萬遍。「一」恐應為「七」，或為「八」字。不爾，夕則二三過耳。〕存五星，當謹按《八素》，以王星為始，存以生氣時。若不王星先出者，故宜不先存王也。至於視星，入室任意耳，唯以勤感為上耳，亦不必須都見星，然後速通也，視之亦審耳。

　　清靈君告。

　　存思要法，當覺目睹五星於方面，並乘芒而下行我然後依王星下而存王星，但吞咽一芒。畢，又當鎮星下，又存鎮星。良久，總五星各一芒，使俱入口而咽之，如鎮星星過數也。〔此一事異法，經中無此說。〕

　　若頓存五星，自當依常法，不心存對星下也。〔依此言，則後是單修法也。〕

　　六月一日夜，青靈真人言。〔右四條，楊書。「青」當為「清」也。〕

　　日中五帝字曰：「日魂珠景，昭韜綠映，回霞赤童，玄炎飆象。」凡十六字。此是金闕聖君采服飛根之道，昔受之於太微天帝君，一名赤丹金精石景水母玉胞之經。右英云：「珠圓會，暉韜綠凝。日霞煥明，赤童秉靈。玄炎散光，飆象鬱清。此日之勢也，神之威也。」

　　〔此說按紫文曰「日魂事，義旨不正，可領」。〕

　　右二條，某書。

　　「扶晨始暉生，紫雲映玄阿。煥洞圓光蔚，晃朗濯耀羅。眇眇靈景元，森灑空清華。九天館玉賓，金房煙霄歌。」右《大洞真經》中篇，今鈔數行。〔今《洞經》亦有此四句。〕

　　外國呼日為「濯耀羅」，方諸真人呼日為「圓羅曜。」夢見此濯耀羅者，日之應也。紫雲中人者，胎宮神也，玄真之道矣。日德蔭澤，長生之象。紫雲罔晨，魂魄安也。身康神寧，從此始矣。

　　辭四通已呈，意氣安和。〔此楊君自與長史書語耳。〕

　　右英疏《大洞真經》言，以釋「夢濯耀羅」之義也，如別。〔此亦自語也。長史夢事不顯。〕

　　右四條，楊書。

學達書庫(xuoda.com)