真誥卷十　協昌期二

卷十　協昌期二

　　微誠因理感，積精洞幽真。斐斐乘雲彩，靈像憑紫煙。渺渺濯圓羅，佛佛駕飛輪。玄翰啟曚昧，顧景恩自新。〔長史既開啟告，賦詩一篇，本注之，此即酬《釋夢》之旨也。長史自書，凡真書及古書作「髣髴」字，皆作「彷佛」字，此則是「髣髴」也。「此」字已下至「也」字，並朱書。〕範幼沖，遼西人也。受胎化易形，今來在此，恒服三氣。三氣之法，存青炁、白氣、赤氣各如綖，從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。為之十年，身中自有三色氣，遂得神仙。此高元君《太素內景法》，旦旦為之，臨目施行，視日益佳。其法鮮而其事甚驗，許侯可為之矣。〔范即是華陽中監也，事在第四卷。〕

　　右一條，楊書。

　　東海東華玉妃渟文期，授含真台女真張微子服霧之法：常以平旦於寢靜之中，坐臥任己，先閉目內視，仿佛使如見五藏。畢，因口呼出氣二十四過，臨目為之，使目見五色之氣相纏繞，在面上鬱然，因入口內此五色氣五十過。畢，咽液六十過。畢，乃微咒曰：「太霞發暉，靈霧四遷。結氣琬屈，五色洞天。神煙含啟，金石華真。藹鬱紫空，煉形保全。出景藏幽，五靈化分。合明扇虛，時乘六雲。和攝我身，上升九天。」畢，又叩齒七通，咽液七過，乃開目，事訖。此道神妙，又神州玄都多有得此術者，久行之，常乘雲霧而遊也。

　　右一條，楊書，又掾寫。

　　守玄白之道，常旦旦坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣，三氣俱生，如雲氣覆身，因變成火，火又繞身，身通洞徹，內外如一。旦行至向中乃止。於是服氣一百二十，都畢。道正如此，使人長生不死，辟卻萬害。尤禁六畜肉、五辛之味，當別寢處靜思，尤忌房室，房室即死。

　　初存出氣如小豆，漸大沖天，三炁纏煙繞身，共同成一混。忽生火在三煙之內，又合景以煉一身，一身之裡，五藏照徹，此亦要道也。

　　右二條有掾寫，並右三事在《論華陽》第四卷中，今又重鈔，可修事出此耳，其本文猶在彼卷。

　　太極真人敕酆臺北帝使告三〔此三字被後人黵，不可複識。〕官制神滅鬼靈符，盛以重紫之囊，系之頭上，入穢淹脫也。〔此九字又被青黵，乃不可都識，而非今所書字。〕衛符有三天直使者二人，凶鬼萬邪有幹，佩符者即死。〔此下複有十字，亦被黵，不可複識。〕男女各佩一，已別題之。

　　小君今書此符，相與佩之，在玉馬經上。一名北帝書。〔七元符中有一符，無題，相傳言是此符，而《玉馬經》世未嘗見，不敢為定。〕

　　一雄黃，二雌黃，三鉛黃。

　　右三黃華，先投朱砂一，熟研之於器中，次投雄黃，熟研之；次投雌黃，熟研之；次投鉛黃，合研之，良久成也。〔以膠清合研之〕。言「一」者，以意為之，一分之品量多少也。〔此是諭作三黃色以畫符法真符多用此〕

　　右三條，楊書。

　　合藥當令精，不精者不自咎，反責方之不驗，若是人可謂咎乎？可使鈔方合耳。

　　可用昌蒲五兩，所以用十兩末，知道門戶之人耳。可用茱萸根皮二兩，紫雲芝英三兩。

　　此用君口訣〔此是論合初神丸事，其方在蘇傳中，即周紫陽所撰，故受此訣，是告長史也。〕

　　右一條，厶書。

　　成治術一斛，清水潔洗令盛訖，乃細搗為屑，以清水二斛，合煮令爛，以絹囊盛，絞取汁，置銅器中，湯上蒸之。內白蜜一鬥，大乾棗去核，熟細搗，令皮肉和會，取一鬥，又內術蜜之中，絞令相得如餔狀。日食如彈丸三四枚。一時百病除，二時萬害不傷，三時面有光澤，四時耳目聰明，三年顏如女子，神仙不死。

　　又法：成術一斛，水盛洗，洗乃乾，乾乃細搗為屑，大棗四鬥，去核，乃搗令和合，清酒五鬥，會於銅器中，煎攪使成餌狀。日服如李子三丸，百病不能傷，而面如童子，而耐寒凍。

　　又法：術散五斤，伏苓煑三沸，搗取散五斤。右二物合和，更搗三千杵，盛以密器。旦服五合，百災百毒百疫不能犯，面童而壯徤，久服能飛越峰穀，耳聰目明矣。〔此三方有掾寫，似是紫微夫人所授，繼術敘後者。〕

　　煉麻腴法：清水三斛，麻腴一斛，薤白二斤，合三物會煎之，以木蓋蓋上，勿令腴煙散出，取一斛止，內酒中服之，亦可單服。〔此一方有長史寫，乃別出四蘂丹方中，而世之方本又加蔥白二斤。〕

　　太極真人遺帶散，白粉，服一刀圭，當暴心痛如刺，三日欲飲，飲既足一斛，氣乃絕，絕即是死也。既斂，失屍所在，但餘衣在耳，是為白日解帶之仙。若知藥名者，不復心痛，但飲足一斛，仍絕也。既絕已，自覺所遺屍者在地也。臨時自有玉女玉童，以青軿輿共來載之也。欲停者，當心痛三日，節與飲耳。其方亦可舉家用，雲霞衣九兩是其首。〔此一條不知出何處事，即應是《白翳散》也，世未見方。〕

　　右一條，厶書。

　　齋者，不宜雜不齋者而相混，並未體正道，後宜改之。上道之高，神虎經是也。自非傳授者，皆不得令其見所寫之紙也。此又一未體矣。

　　南真云：寫神虎文不精，則萬物不為己用心，將徒勞耳。得紙更留心謹寫燒香先者寫上書，當恒燒香文之左右，亦初不能令專，使煙清恒也。精誠務在匪懈，求道唯取於不倦耳。此又近於替乎。

　　夫得道者常恨于不早聞受，失道者常恨於不精勤。何謂精耶？專篤其事也。何謂勤耶？恭繕其業也。既加之以檢慎，守之以取感者，則去真近矣。爾其營之勿忘也。〔此前五條，並似止告楊君。〕

　　受書，則師乃恥之耶。真心既有不盡，獲考者非一人。子往師蘇林守一，當先齋受戒，能得此度世，幾未可量也。九華真妃言：守五鬥內一，是真一之上也，皆地真人法也。

　　上党王真、京兆孟君、司馬季主，皆先按於此道而始矣。魯女生、邯鄲張君，今皆在中嶽及華山，正守此一，亦可得漸階上道而進，複為不難也。《五鬥內一》，《涓子內法》，昔所授於峨嵋台中，本其外守一、玄一之屬，莫有逮其蹤者也。

　　小君言〔「五鬥真一」，即今蘇傳中分至日所存用者是也。〕

　　中君曰：「良勤不休，吾當與其流珠真，此亦中真之上道也。」〔流珠亦九宮家事，其經未出世。此前五條，並似令告牙也。〕

　　又云：性躁暴者，一身之賊病，求道之堅梯也。遂之者真去，改之者道來。每事觸類，皆當柔遲而盡精潔之理，如此幾乎道者也。〔此語似令告掾〕

　　小茅君云：丹砂、雄黃、雌黃，家家皆有之，至於無一人合藥者也。皆如傳國璽印，父傳子，子傳孫耳。好道而不專，疲志而不固，華名鐘於胸心，榮味交於外視，萬萬皆是也，適足疲我三官之司矣。〔此語似令告牙〕

　　可令許斧數沐浴，濯其水疾之氣也，消其積考之瘕也，亦致真之階。

　　右，紫陽真人言。

　　沐浴不數，魄之性也。違魄返真，是練其濁穢，自亡矣。右紫微夫人言。

　　上道法，衣巾不假人，不同器皿者，車服床寢不共之也。所以遏穢垢之津路，防其邪風之往來耳。此甚易行，而更以為難，所為信道不篤，欲飛反沈者也。心遘何必言哉，其自當知所為。〔此三條，似令告長史。〕

　　右，南嶽夫人語。

　　右十六條，並楊書，又雜掾寫。

　　人臥床當令高，高則地氣不及，鬼吹不幹，鬼炁之侵人，常依地而逆上耳。〔高謂三尺已上也。〕

　　人臥室宇，當令潔盛，盛則受靈氣，不盛則受故氣。故氣之亂人室宇者，所為不成，所作不立。一身亦爾，當數洗沐澡潔，不爾無冀。

　　〔盛字是淨義，中國本無浄字，故作盛也。諸經中通如此。〕

　　勿道學道，道學道，鬼犯人，亦不立，使人病，是體未真故。

　　〔青童亦云：「一言一事泄，減一算。」如此可不慎之。此三條，本在《酆宮記》中，楊書又掾書。〕

　　《大洞真經》高上內章遏邪大祝上法曰：每當經危險之路，鬼廟之間，意中諸有疑難之處，心將有微忌，敕所經履者，乃當先反舌內向，咽液三過。畢，以左手第二、第三指躡兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內際也。三十六過，即手急按，勿舉指計數也。鼻中隔之際，名曰山源。山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。躡畢，因叩齒七通，畢，又進手心以掩鼻，於是臨目，乃微祝曰：「朱鳥凌天，神威內張。山源四鎮，鬼井逃亡。神池吐氣，邪根伏藏。魂台四明，瓊房零琅。玉真巍峩，坐鎮明堂。手暉紫霞，頭建神光。執詠《洞經》，三十九章。中有辟邪龍虎，截嶽斬堽，猛獸奔牛，銜刀吞鑲，揭山攫天，神雀毒龍，六領吐火，啖鬼之王。電豬雷父，掣星流橫，梟礚駁灼，逆風橫行。天禽羅陳，皆在我傍。吐火萬丈，以除不祥，群精啟道，封落山鄉，千神百靈，並手叩顙，澤尉捧燈，為我燒香，所在所經，萬神奉迎。」畢，又叩齒三通，乃開目，除去左手。手按山源則鬼神閉門，手薄神池則邪根散分，手臨魂台則玉真守關。於是感激靈根，天獸來衛，千精震伏，莫幹我炁，此自然之理，使忽爾而然也。

　　鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。不真者所以生邪氣，為真者所以遏萬邪，在我運攝之耳，故吉凶兆焉。明堂中亦一身之文池，死生之形宅。存其神可以渺乎內觀，廢其道所以致乎朽爛。故由我禦順其術，而死生悔吝定焉。

　　右一條，出《大洞真經》高上首章。

　　〔此一條不審誰授，有長史寫此《經》，亦未出世也。〕

　　夜行常當琢齒，亦無正限數也。煞鬼邪鬼常畏琢齒聲，是故不得犯人也。若兼以漱液祝說，益善。

　　世人有知酆都六天宮門名，則百鬼不敢為害。欲臥時，常先向北祝之三過，微其音也。祝曰：「吾是太上弟子，下統六天，六天之宮，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天門名，是故長生，敢有犯者，太上斬汝形。第一宮名紂絕陰天宮，以次東行第二宮名泰煞諒事宗天宮，第三宮名明晨耐犯武城天宮，第四宮名恬照罪炁天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六宮名敢司連宛屢天宮。」止，乃琢齒六下，乃臥，辟諸鬼邪之氣。

　　〔如此凡三過也。此二法出《酆都記》，今鈔相隨。〕

　　北帝煞鬼之法，先叩齒三十六下，乃祝曰：「天蓬天蓬，九元煞童。五丁都司，高刁北公。七政八靈，太上浩凶。長顱巨獸，手把帝鐘。素梟三晨，嚴駕夔龍。威劍神王，斬邪滅蹤。紫氣乘天，丹霞赫沖。吞魔食鬼，橫身飲風。蒼舌綠齒，四目老翁。天丁力士，威南禦凶。天騶激戾，威北銜鋒。三十萬兵，衛我九重。辟屍千里，去卻不祥。敢有小鬼，欲來見狀。攫天大斧，斬鬼五形。炎帝裂血，北斗燃骨。四明破骸，天猷滅類。神刀一下，萬鬼自潰。」

　　畢，四言輒一琢齒，以為節也。若冥夜白日得祝，為恒祝也。鬼有三被此祝者，眼精目爛，而身即死矣。此上神祝，皆斬鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法，恒能行之，便不死之道也。男女大小，皆可行之。

　　此所謂北帝之神祝，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。常亦畏聞此言矣。因病行此立愈。叩齒當臨目，存見五藏厶〔此中一字，楊本穿壞不可識，「掾」亦仍闕無。〕

　　具五神，自然存也。酆都中秘此祝法，今密及之耳，不可泄非有道者共秘之乎。

　　右五條，楊書，又掾寫。楊書《北帝祝》，是口㖟時書，極多儳黵改易。

　　風病之所生，生於丘墳陰濕，三泉壅滯，是故地官以水氣相激，多作風痹。風痹之重者，舉體不授，輕者半身成失手足也。若常夢在東北及西北，經接故居，或見靈床處所者，正欲與塚相接耳。墓之東北為徵絕命，西北為九戹，此皆塚訟之凶地。若見亡者於其間，益其驗也。若每遇此夢者，臥覺當正向上三琢齒而祝之曰：「太元上玄，九都紫天，理魂護命，高素真人，我佩上法，受教太玄，長生久視，神飛體仙。塚墓永安，鬼訟塞奸，魂魄和悅，惡氣不煙，遊魅罔象，敢幹我神，北帝呵制，收氣入淵，得籙上皇，謹奏玉晨。」如此者再祝，祝又三叩齒，則不復夢塚墓及家死鬼也。此北帝秘祝也，有心好事者，皆可行之。若經常得惡夢不祥者，皆可按此法，於是鬼氣滅也，邪鬼散形也。

　　〔此應令以授長史也。但許姓羽音，今去東北徵絕命，是為不同。又《九戹》之名，墓書無法。〕

　　手臂不授者，沈風毒氣在脈中，結附痹骨，使之然耳，宜針灸，針灸則愈。又宜按《北帝曲折之祝》，若行之百過，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂，良久畢，乃臨目內視，咽液三過，叩齒三通，正心微祝曰：「太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神符榮衛，天胎上明，四肢百神，九節萬靈，受錄玉晨，刊書玉城，玉女侍身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱後傾，超騰升仙，得整太平，流風結痾，注鬼五飛，魍魎塚氣，陰氣相徊，陵我四肢，幹我盛衰，太上天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，風邪即摧，考注匿訟，百毒隱非，使我複常，日月同暉，考注見犯，北辰收摧，如有幹試，幹明上威。」畢。〔此亦以告長史也。長史極多惡夢，恒有塚注炁，又患飲癖，及兩手不理，故每授諸法，並針灸在後。〕若弟子有心者，按摩疾處，皆用此法，但不復令臨目內視，咽液琢齒耳。

　　昔唐覽者，居林慮山中，為鬼所擊，舉身不授，似如綿囊。有道人教按摩此法，皆即除也。此北帝曲折之法，諸疾有曲折者，用此法皆佳，不但風痹不授而已也。〔唐覽無別所出，不知何世人也。〕酆都北帝有此數法，亦參于高仙家用也。又有《曲折經》，藏著西明公處。〔周文王為酆都西明公也。〕鄭子真則康成之孫也，今在陽濯山。昔初學時，正患兩腳，不授積年，其晚用針炙，兼行曲折祝法，百日都除。〔鄭玄唯有一兒，為賊所害，有遺腹子，名小同耳。既不入山，又複不病腳。此子真又非穀口者，進退乖異，莫辨質據。〕唐覽今在華陽，得虹丹法，合服得不死。〔前來至此，並應是保命告。〕

　　十三過針，三過灸，無不愈，左手勝右手也。少陽左肘手脈內纏，故宜十三過針，乃得理內脈入少陽也。灸氣得溫浮上，臂血得風痹，故宜三過灸，乃得補定流津，使筋屬不滯也。灸手幽關及風弦並五津，凡三處急要也。當待佳日，我自別相示也，保不使爾失此手也。

　　右，中候夫人言。〔手幽關、風弦、五津凡三處，偃側圖及諸炙經並無此穴名。〕

　　夫風考之行也，皆因衰氣之間隟耳。體有虧縮，故病來侵之也。若今差愈，誠能省周旋之役者，必風痾除也。今當為攝製塚注之氣爾既小佳，亦可上塚訟章，我當為關奏之也。於是注氣絕矣。

　　昔鄧雲山停當得道，頓兩手不授，吾使人語之，令灸風徊、曲津兩處耳。六七日間，便得作五禽按摩也。若針力訖，當語所灸處。又心存行道，亦與身行之無異也。昔趙公成兩腳曵不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人賜公成流明檀桓散一劑，即能起行，後遂得道，今在鵠鳴山下。夫存拜及心行道之時，皆燒香左右，如欲行事狀也。此謂內研太玄，心行靈業，棲息三宮，偃逸神府者矣。

　　右，保命言。〔風徊、曲津兩處，《灸經》亦無此穴，塚訟章不見有真本，鄧雲山、趙公成並無別顯出也。〕

　　夜臥覺，存日象在疾手中握之，使日光赤芒從臂中逆至肘腋間，良久，日芒忽變成火燒臂，使臂內外通匝洞徹。良久畢，乃陰祝曰：四明上元，日月氣分。流光煥曜，灌液凝魂。神光散景，蕩穢錬煙。洞徹風氣，百邪燔然。使得長生，四肢完全。注害考鬼，收付北辰。畢，存思良久，放身自忘。

　　右，保命說此，雲案《消魔上秘祝法》。〔此經未出世，若猶是《智慧》七卷限者，未審小君亦安得見之？〕

　　右八條，並掾書寫。

　　昨具以墓事請問荀侯，荀侯云：「極陰積冱，久經墳塋，遂使地官激注，塚靈沈滯，風邪之興，恒繼此而作。然沖氣欲散，作考漸歇，鎮塞之宜，未為急也。不如通婦墓之井，以潤乎易遷之塗，救渴惠乎路人，陰惠流於四衢，植棠棣于龍川，散松楊以固標，此其所利耶」〔荀侯即應是荀中侯也。此即長史婦亡後所告〕範幼沖，漢時尚書郎厶〔缺失一字〕解地理，乃以塚宅為意。魏末得來在此。童初中，其言云：「我今墓有青龍秉氣，上玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂，殆神仙之丘窟，煉形之所歸，乃上吉塚也。」其言如此〔此猶是前所服三氣之範監也。四靈雖同墓法，而形相莫辯，又以朱鳥為上玄，亦所未詳也〕積善憇德，慈心在物，兼修長存之方，洞守「形中之寶者，雖有此墓，為以示始終之觀耳。至於神全得會，熙鏡玄開，亦何時永為朽物，不復生出耶？此墓之人，斯可謂應運矣。」〔此並論長史婦所葬墓事。〕

　　辛玄子所言。〔辛玄子事，在第五卷中。〕

　　右三條，楊書。

　　夫欲建吉塚之法，去塊後正取九步九尺，名曰「上玄辟非。」華蓋宮王氣神趙子都塚墓百忌害氣之神，盡來屬之，能制五土之精，轉禍為福。侯王之塚，招搖欲隱，起九尺以石，方圓三尺，題其文，埋之土三尺也。世間愚人，徒複千條萬章，誰能明吉凶四相哉？辟非之下，塚墓由此而成，亦由此而敗，非神非聖，難可明也。必能審此術，子孫無複塚墓之患。能知墳墓之法，千禁萬忌，一皆厭之，必反凶為吉。能得此法，永為吉塚，不足宣也。

　　〔此一紙異手書青紙，依如此法，亦為可解。其九步九尺，而不雲「十步三尺」者，是九尺入塚裡，正取中心為數也。但辟非應是朱鳥，而雲「塚後」，若徵家甲向，朱鳥在西南，羽家庚向，朱鳥在東北，所不論耳。〕

　　員三尺，題其文曰：「天帝告土下塚中王氣、五方諸神趙公明等，某國公侯，甲乙年如幹歲，生值清真之氣，死歸神宮，翳身冥鄉，潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣，當令子孫昌熾，文詠九功，武備七德，世世貴王，與天地無窮，一如土下《九天律令》。」

　　〔員，三天猶是方員。方員之法，六邊皆等，如印形也。趙公明今千二百官儀乃以為溫鬼之名。九功七德，事出左傳。〕

　　夫施用此法，慎不可令人知。若雲塚墓王相刑害諸不足者，一以填文厭之，無不厭伏，反凶為吉□〔行下被割，餘一字如此，當是此字後行又被剪，語則未盡也。從員三尺來別一紙，複是異人跡，不與前同，而俱書青紙，色理亦小殊，疑此並寫非真。前範監既有此言，恐後人因以造法耳。〕

　　上清真人馮延壽口訣

　　〔前雲是楚市乞人西嶽真人馮延壽。西嶽之號，自不妨上清之日也。此後凡十四事，雖未見真書，類其事旨，不乖真法，故別撰錄，附於卷末。〕

　　夫學生之道，當先治病，不使體有虛邪，及血少腦減，津液穢滯也。不先治病，雖服食行炁，無益於身。昔有道士王仲甫者，少乃有意，好事神仙，恒吸引二景餐霞之法，四十餘年，都不覺益。其子亦服之，足一十八年，白日升天。後南嶽真人忽降仲甫而教之云：「子所以不得升度者，以子身有大病，腦宮虧減，筋液不注，靈津未溢，雖複接景餐霞，故未為身益。」仲甫遂因服藥治病，兼修其事，又一十八年，亦白日升天。今在玄州，受書為中嶽真人，領九玄之司，於今在也。

　　〔此說殊切事要，仲甫父子無餘別顯也。〕

　　夫學生之夫，必夷心養神，服食治病，使腦宮填滿，玄精不傾，然後可以存神服霞，呼吸二景耳。若數行交接，漏泄施寫者，則氣穢神亡，精靈枯竭，雖複玄挺玉籙，金書太極者，將亦不可解於非生乎。在昔先師常誡於斯事云：「學生之人，一接則傾一年之藥勢，二接則傾二年之藥勢，過三以往，則所傾之藥都亡於身矣。」是以真仙之士，常慎於此，以為生生之大忌。〔此事彌會眾經之旨〕

　　夫學道唯欲嘿然養神，閉氣使極，吐氣使微，又不得言語大呼喚，令人神氣勞損。如此以學，皆非養生也。凡存神光，行真仙之事者，又不得以衣服借人，亦不服非己之物，諸是巾褐履屐之具，皆使鮮盛，三魂七魄，或棲其中，亦為五神之炁忌洿沾故也。

　　又八節之日，皆當齋盛，謀諸善事，以營于道之方也。慎不可以其日忿爭喜怒，及行威刑，皆天人大忌，為重罪也。

　　右三條，亦與經事相符。

　　凡研味至道及讀誦《神經》者，十言二十言中，輒當一二過舐唇咽液，百言五十言中，輒兩三過叩齒，以會神靈，充和血氣，使靈液凝滿，帝一欣宅，所謂「沖氣不勞，啟血不泄」也。〔此別一法，《經》中未見其事也。〕

　　學生之法，不可泣淚及多唾泄，此皆為損液漏津，使喉腦大竭。是以真人道士，常吐納咽味，以和六液。

　　凡甲寅、庚申之日，是屍鬼競亂，精神躁穢之日也。不可與夫妻同席，及言語面會，當清齋不寢，警備其日，遣諸可欲。

　　凡五卯之日，常當齋入室，東向心拜，存神念炁，期感神明，亦適意所陳。恒如此者，玉女降侍。〔此三條與經語亦互相同者也。〕常以本命之日，向其方面叩齒三通，心存再拜，而微呪曰：「太一鎮生，三炁合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，攝我精神。下灌玉液，上朝泥丸。夕煉七魄，朝和三魂。右命玉華，左嘯金晨。命我神仙，役靈使神。常保利津，飛行十天。」祝畢，又心拜四方，叩齒三通，咽液三過。此名為《太上祝生隱朝胎元之道》。常能行之，令魂魄保守，長生神仙。〔未見此經法。〕

　　凡入室燒香，皆當對席心拜，叩齒陰祝，隨意所陳，唯使精專，必獲靈感。〔此亦朝靜之例也。〕

　　凡人常存思識已之形，極使髣髴對在我前，使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸。存畢，乃琢齒三通，微祝曰：「元胎上真，雙景二玄，右抱七魄，左拘三魂。令我神明，與形常存。」祝畢，又叩齒三七過，咽液七過，此名為《帝君煉形拘魂制魄之道》，使人精明神仙，長生不死。若不得祝者，亦可單存之耳。〔《道授》乃有識形，而未見此祝法。〕

　　又學道之士，當先檢制魂魄，消滅屍鬼。常以月晦朔之日，庚申、甲寅之日，當清齋入室，沐浴塵埃，正席而坐，得不眠者益善。以真朱筆點左目眥下，以雄黃筆點右鼻下，令小半入穀裡也。點畢，先叩齒三通，微祝曰：「上景飛纏，朱黃散煙。炁攝虛邪，屍穢沈泯。和魂煉魄，合體大神。令我不死，萬壽永全。聰明徹視，長享利津。」祝畢，又琢齒三通，咽液三過，並右手第二指躡右鼻孔下，左手第二指躡左目下，各七過，當盡陰案之，勿舉手也。於是都畢。按此二處，是七魄遊屍之門戶，鉞精賊邪之津梁矣。故受朱黃之精，塞屍鬼之路，引二景之熏，遏淫亂之炁也。此太極上法，常能行之，則魂魄和柔，屍穢散絕，長生神仙，通炁徹視。行之三年，色念都泯矣。〔此頗似《太靈真人法》，可兼修用之。〕凡上清叩齒咽液法，皆各有方，先後有次，不得亂雜，使真靈混錯也。

　　夫叩齒以命神，咽炁以和真，納和因六液以運入，制神須鳴鼓而行列矣。

　　凡存修上法，禮祝之時，皆先叩齒，上下相叩，勿左右也。一呼一吸，令得三叩為善。須禮祝畢，更又叩齒，乃得咽諸炁液耳。此名為呼神和真，以求升仙者也。吾屢見偽俗之人，或誤定《經》文，先後雜亂，無有次緒，用以為益，良可悲也。〔此亦同《五神經》中意旨。〕

　　右本卷訖此。

　　養性禁忌口訣

　　〔複有此諸條，亦未見真書，而似是二許抄事，皆仙人條用小訣，有助於施行，故並撰錄。〕

　　黃仙君口訣：「服食藥物，不欲食蒜及石榴子、豬肝、犬頭肉，至忌都絕為上道士自不可食豬犬肉而交房中，令藥力不行。又計食一斤，損算百日，子其慎之。」〔此彭祖弟子撰傳者。〕青牛道士口訣：「暮臥存日在額上，月在臍上，辟千鬼萬邪，致玉女來降，萬禍伏走，秘驗。」〔即封君達也，出《神仙傳》《五嶽序》。〕

　　沈羲口訣：「服神藥勿向北方，大忌亥子日不可唾，亡精失氣，減損年命，藥勢如土。」〔沈出《神仙傳》〕

　　呂恭口訣，「入山之日，未至山百步，先卻行百步，反足乃登山，山精不犯人，眾邪伏走，百毒藏匿。」〔呂出《神仙傳》。〕

　　欒巴口訣：行經山及諸靈廟祠間，存口中有真人，字赤靈丈人，侍以玉女二人，一女名華正，一女名攝精。丈人著赤羅袍，玉女二人上下黃衣。所存畢，乃叱吒曰：「廟中鬼神速來，使百邪詣赤靈丈人受斬死，眾精卻千里。此是三天前軀使者捕鬼之法。」〔即欒豫章也。出劍經、神仙傳、虎豹符及後漢書。〕東海小童口訣：「道士求仙，勿與女子交，一交而傾一年之藥力。若無所服而行房內，減算三十年。」〔此上相青童君之別號也。〕東陵聖母口訣：「學道慎勿言，有多為山神百精所試。夜臥閉目，存眼童子在泥丸中，令內視身神，長生升天。」劉京亦用此術。〔出神仙傳，今為海神之宗。劉京渝漢末人，出《飛步經》後。〕

　　女仙程偉妻口訣：「服食勿食血物，食血物使不得去三屍，乾肉可耳。」〔程偉為漢期門郎，其婦知房事，見葛洪《內篇》也。〕

　　鳳綱口訣：「道士有疾，閉目內視心，使生火以燒身，身盡存之，使精如彷佛，疾病即愈。是痛處存其火，秘驗。」〔出神仙傳，能釀百草花以起死者。〕

　　陳安世口訣：「道士結頭理髮，及飲食施履屐枕褥，勿令非道士者見其理髮，於其飲食，動其履屐，用其枕褥，彼俗屍魄形中之鬼來侵我神也。所以道士棲山林而幽身者，皆欲遠茲囂穢，絕放人間之業，是恐外物凡百犯其性命也，秘之。」〔陳出《神仙傳》。〕

　　李少君口訣，「道士求仙不欲見死人屍，損神壞氣之極，人君師父親愛不得已而臨之耳。所以道士去世，不事王侯，是無君也，塊然獨存是無友也。唯父母師主不得不臨喪，致感極之哀，不吝性命之傷耳。苟以此故而傷，是以無傷之也。吾其秘之，故口傳焉。」〔漢武臣出《神仙傳》〕

　　女仙人劉綱妻口訣：「求仙者勿與女子。三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日，是其日當入室，不可見女子。六屍亂則藏血擾潰飛越，三魂失守，神雕氣逝，積以致死。所以忌此日者，非但塞遏淫泆而已，將以安女宮。女宮在申，男宮在寅，寅申相刑，刑殺相加。是日男女三屍出於目珠曈之中，女屍招男，男屍招女，禍害往來，喪神虧正，雖人不自覺，而形露已損，由三屍戰於眼中，流血於泥丸也。子至其日，雖至寵之女子，親愛之令婦，固不可相對。我先師但修此道而仙矣，複不及至親無心者矣。子其慎之矣。」

　　〔綱妻出《神仙傳》，又虎豹符中。凡此雜事，皆與真經相符，並可按而施用也。〕

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