真誥卷十一　稽神樞一

卷十一　稽神樞一

　　金陵者，洞虛之膏腴，句曲之地肺也。履之者萬萬，知之者無一。〔保命君㖟作此言。按㖟此應在乙丑年六月已前，甲子歲中事，始論此山受福之端也。其地肥良，故曰「膏腴。」水至則浮，故曰地肺。曆世游踐，莫有知其處者。〕句曲山源曲而有所容，故號為句容裡。過江一百五十裡，訪索即得。〔凡此後紫書大字者，並茅三君傳所記也。傳既以寶秘，見之者稀。今謹抄取說山事，共相證顯。按山形宛曲，東西邅回，故曰句曲。從山嶺分界，西及北屬句容，東及南屬延陵。句容既立為縣，故其裡不復存。昔時應在述墟左右耳。今山去石頭江水步道一百五六十裡。〕江水之東，金陵之左右間小澤，澤東有句曲之山是也。〔此蓋呼秣陵之金陵，非地肺之金陵矣。小澤即謂今赤山湖也。從江水直對望山，東西左右，正自如此也。〕此山洞虛內觀，內有靈府，洞庭四開，穴岫長連，古人謂為金壇之虛台，天后之便闕，清虛之東窗，林屋之隔遝。眾洞相通，陰路所適，七塗九源，四方交達，真洞仙館也。〔此論洞天中諸所通達。天后者，林屋洞中之真君，位在太湖包山下，龍威丈人所入，得《靈寶五符》處也。清虛是王屋洞天名，言華陽與比並相貫通也。〕山形似已，故以句曲為名焉。

　　〔今登中茅玄嶺，前後望諸峰壟，盤紆曲轉，以大茅為首。東行北轉，又折西行北轉，又折東北行，至大橫，反復南北，狀如左書「已」字之形。〕

　　金陵者，兵水不能加，災癘所不犯。河圖中要元篇第四十四卷云：「句金之壇，其間有陵，兵病不往，洪波不登，正此之福地也。爾心悟焉，是汝之幸。複識此悟從誰所感發耶？」〔此河圖者，舜禹所受，及洛書之屬，今猶有四十餘卷存。此語亦是示長史，言相感悟，乃從楊君宣說，吾之所啟發矣。〕句曲山，其間有金陵之地，地方三十七八頃，是金陵之地肺也。土良而井水甜美，居其地必得度世見太平。河圖內元經曰：「乃地胏土良水清，句曲之山，金壇之陵，可以度世，上升曲城。」又河書中篇曰：「句金之山，其間有陵，兵病不往，洪波不登。」此之謂也。

　　〔後所稱河圖，即是前《要元篇》語，雖山壇字異，其理猶同。此蓋指論金陵地肺一片地能如此耳，其餘處未必有所免辟耳。〕

　　金陵，古名之為伏龍之地。河圖逆察，故書記運會之時，方來之定名耳。至於金陵之號，已二百餘年矣。

　　〔尋金陵之號，起自楚時，至秦皇過江厭氣，乃改為秣陵。漢來縣舊治小丹陽，今猶呼為故治也。晉太康三年，割淮水之南屬之。義熙九年，移治闕場。元熙元年，徙還今處。此是江東之金陵耳。傳所言「二百餘年」者，是吳孫權使人採金，屯居伏龍山，因名金陵。自然響會，所以歎河圖之逆兆也。〕

　　句曲山，秦時名為句金之壇，以洞天內有金壇百丈，因以致名也。外又有積金山，亦因積金為壇號矣。周時名其源澤為曲水之穴，按山形曲折，後人合為句曲之山。漢有三茅君來治其上，時父老又轉名茅君之山。三君往曾各乘一白鵠，各集山之三處，時人互有見者，是以發於歌謡。乃複因鵠集之處，分句曲之山為大茅君、中茅君、小茅君三山焉。總而言之，盡是句曲之一山耳，無異名也。三茅山隱褷相屬，皆句曲山一名耳。時人因事而諭，今故有枝條數十作別名，舊不爾也。

　　〔今以在南最高者為大茅山，中央有三峰，連岑鼎立。以近後最高者為中茅山，近北一岑孤峰上有聚石者為小茅山。大茅、中茅間名長阿，東出通延陵句曲阿，西出通句容湖，就以為連石積金山馬嶺相帶，狀如埭形。其中茅、小茅間名小阿，東西出亦如此，有一小馬嶺相連。自小茅山後去，便有雷平、燕口、方嵎、大橫、良常諸山，靡迤相屬，垂至破罡瀆。自大茅南複有韮山、竹吳山、方山，從此迭障，達于吳興諸山，至於羅浮，窮於南海也。〕

　　山生黃金。漢靈帝時，詔敇郡縣采句曲之金，以充武庫。逮孫權時，又遣宿衛人採金，常輸官兵帥百家，遂屯居伏龍之地，因改為金陵之墟名也。《河圖》已得之於昔，可謂絕妙。

　　〔今大茅山南，猶有數深坑大坎，相傳呼之為「金井」，當是孫權時所鑿掘也。今此山近東諸處碎石，往往皆有金沙，雲兵帥仍屯居伏龍，今則無複有。唯小近西有述墟，昔乃名術墟，今是良民。述墟前十數裡，大茅有吳墟村，以號而言，乃欲相似，而複不關金陵。長史宅西北近長隱小岡下，乃時有故破瓦器，焦赤土甚多，疑是人居處。既經耕墾，基域不復存，而了無井，亦恐如長史井堙沒耳。又小茅、大橫，不見採金處，大茅金井若是，複不應頓如此遠居二三疑昧。〕

　　金陵之土似北邙及北谷關，土堅實而宜禾糓。掘其間作井，正似長安鳳門外井水味是清源幽瀾，洞泉遠沽耳。水色白，都不學道，居其土，飲其水，亦令人壽考也。是金津潤液之所溉耶？子其秘之。吾有傳紀，具載其事，行當相示。

　　〔定錄君受作密令爾許侯。北邙山在洛陽北數裡，北谷關即孟津關也，土色黃黑而肥腴。鳳門即長安北門也。今所擬金陵地，並無土種植及住止鑿井者，乃是無知察，亦為真靈愛護，不使輕得居焉。吾有傳紀者，即是三茅傳也。按長史甲子年書雲「未見傳紀」，則㖟此書時，或在癸亥年中也。傳中亦稱「良土甘美，居之度世」，故因此而顯言也。〕

　　地處少少耳，隱略十余頃許，高而平者六七頃也。既知其要，睹其形勢，便朗朗也，故不曲示耳。

　　〔保命君告：按《傳》中雲，「金陵之地方三十七八頃」，恐是其大垠所至，至於實錄，正當十餘頃耳。高平者，是可住處也。會登其地，依說觀望，自可領略，粗知其處。若為仙真度世及種民者，無患不自然得至。苟其非分，徒攜手築室，必當諸方不立，趣使移去耳。悠悠凡猥，勿承此強欲居之也。〕

　　金陵之左右汧穀溪源，陵之左有山也，右有源汧名柳穀，陵之西有源汧名陽穀。名山內經福地志曰：「伏龍之地，在栁穀之西，金壇之右，可以高棲，正金陵之福地也」〔按今呼為栁穀汧者，其源出小茅後田公泉，而西南流至述墟首入大汧。陽穀汧者，今無複其名，而長隱山岡後有小汧，西流南折，亦會述墟首。又父老云：「陽穀汧源乃出中茅前，大茅後，數川注合為一汧，出山直西行北轉，亦會大汧。」論兩汧相交之內，即是此地。大略東西不得極正，故兼以左右為言。但今之所雲二穀，不知即是昔號不？雖有耆老相承，傳譯漸失，兼汧源回異，不必可指的為據也。〕上古名此山為崗山。孔子福地記云：「崗山之間有伏龍之鄉，可以避水辟病長生，本所以名為崗者，亦金壇之質也。是以百代百易，非複本名，良可歎也。」

　　〔按今小茅東北一長大山，名大橫山，雲本名鬱崗山，山即在今所謂伏龍之東，世又呼伏龍地為死蛇崗，亦粗有彷佛。又見其長而高，益呼為「長隱。」隱音於覲切，其言可隱障也。此崗山雖多細石，亦可居耳。近東南取長史宅至雷平間，甚有可住處。義興蔣員芻等，今並立田舍於崗下，近去長史宅四五裡。〕

　　越桐柏之金庭，吳句曲之金陵，養真之福境，成神之靈墟也。「五倍堯水東海傾，人盡病死武安兵。」其如予何？由我帶近洞台之幽門，恃此而彷徉耳。

　　〔右弼王王真人㖟，令密示許侯。此即《桐柏帝晨》所說，言「吳越之境，唯此兩金最為福地」者也。武安者，秦將白起擊趙于長平，一日坑殺四十萬人。古來兵傷，莫複酷此，故別引之為喻。斯蓋所謂「兵病不往，洪波不登」矣。既帶近洞天，神真限衛，故能令三災不幹。〕

　　右，前來至此五條，楊書。

　　大天之內，有地中之洞天三十六所。其第八是句曲山之洞，周回一百五十裡，名曰金壇華陽之天。〔《傳》中所載至第十天，並及酆都五嶽、八海神仙、遠方夷狄之洞，既非此限，並不獲疏出。〕洞墟四郭，上下皆石也。上平處在土下，正當十三四裡而出上地耳。〔此當是至太山頂為言也。〕東西四十五裡，南北三十五裡，正方平。其內虛空之處一百七十丈，下處一百丈，下墌猶有原阜壟偃，上蓋正平也。〔向雲「高處一百七十丈，下處一百丈」，則是中央高，四邊漸下。今雲「上蓋正平」，是言其質平無凹凸處耳，非直去如板也。亦可是登隴阜之上，則於天為下耳。〕其內有陰暉夜光，日精之根，照此空內，明並日月矣。陰暉主夜，日精主晝，形如日月「之圓，飛在玄空之中。」

　　〔按諸洞天日月，皆各有此名，亦小小不同。蓋猶是大天日月，分精照之。既雲晝夜，便有出沒，亦當與今日月同其明晦。今大天崖畔，了不得窮，此小天邊際，殆可捫睹。日月出入，則應有限，當是忽然起滅，不由孔穴，但未知其形若大小耳。〕

　　句曲之洞宮有五門，南兩便門，東西便門，北大便門，凡合五便門也。

　　〔今山南大洞，即是南面之西便門，東門似在柏枝隴中，北良常洞即是北大便門，而東西並不顯。中君告云：「東便門在中茅東小茅阿口，從此入至洞天最近，而外口甚小，又以石塞之，事具在後」，則西便門亦當如此，正應在今所呼作石墳處也。柏枝乃有兩三洞口，恐真門外亦不開此三門，精齋尋之，自可見爾。今南便門外雖大開，而內已被塞，當緣穢炁多故也。北大洞猶有鬼神去來，而真仙人出入，都不由五門，皆歘爾無間。設此門者，為示是山洞體制，或外人應入故耳。〕

　　虛空之內，皆有石階，曲出以承門口，令得往來上下也。人卒行出入者，都不覺是洞天之中，故自謂是外之道路也。日月之光，既自不異，草木水澤，又與外無別，飛鳥交橫，風雲蓊鬱，亦不知所以疑之矣。所謂洞天神宮，靈妙無方，不可得而議，不可得而罔也。

　　〔世人采藥，往往誤入諸洞中，皆如此，不便疑異之，而未聞得入華陽中。如左元放之徒，是所不論。然得入者，雖出，亦恐不肯複說之耳。〕

　　句曲洞天，東通林屋，北通岱宗，西通峨嵋，南通羅浮，皆大道也。其間有小徑雜路，阡陌抄會，非一處也。漢建安之中，左元放聞傳者雲江東有此神山，故度江尋之。遂齋戒三月，乃登山，乃得其門，入洞虛，造陰宮，三君亦授以神芝三種。元放周旋洞宮之內經年，宮室結構，方圓整肅，甚惋懼也。不圖天下複有如此之異乎！神靈往來，相推校生死，如地上之官家矣。

　　〔今按地域方面，則林屋在東南，羅浮在西南，惟岱宗、峨嵋得正耳。直道亦當五六千里，此路至潁川間，便應徑通王屋清虛天也。元放當是為魏武所逼，後仍來。後真㖟乃雲「清齋五年，然後乃得深進內外宮耳。」三種芝恐是下品者也。〕

　　良常北垂洞宮，口直山領，南行二百步，有秦始皇埋藏白璧兩雙，入地七尺，上有小磐石在嶺上，以覆埳處。李斯刻書璧，其文曰：「始皇聖德，章平山河，巡狩蒼川，勒銘素璧。」若掘即可得。始皇所履山川，皆祀以玉璧，不但句曲而已。

　　〔從此後墨書皆定錄真君㖟以告長史。掾寫本前紙所失，恐非起端語。尋埋璧時在三茅得道之前，而後乃具見如此，明真人無所隔蔽矣。按《傳》所稱，即是登山時，但雲「一雙」為異，或應二字雙璧之書，亦如禹山所刻作篆跡也。今尋檢其處，亦可見石，蓋亦殊自不小也。〕

　　茅山北垂洞口一山，名良常山，本亦句曲相連，都一名耳。始皇三十七年十月癸醜，始皇出遊。十一月，行至雲夢，祠虞舜於九疑。浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢塘。臨浙江，水波惡，乃至西百二十裡，從峽中度，上會稽，祭夏禹，望於南海，而立石刻頌秦德於會稽山。李斯請書而還。過諸山川，遂登句曲北垂山，埋白璧一雙。於是會群官，饗從駕。始皇歎曰：「巡狩之樂，莫過於山海，自今已往，良為常也。」爾乃群臣並稱壽，喚曰：「良為常矣。」又鳴大鼓，擊大鐘，萬聲齊唱，洞駭山澤，贊樂吉兆，大小鹹善。乃改句曲北垂曰良常之山也。良常之意，從此而名。

　　〔檢外書，始皇三十七年正月，出遊雲夢、丹陽、浙江，上會稽，祭夏禹，望南海，刻石紀功。還過吳，渡江來，並北海，至琅琊，至平原得病，七月丙寅崩於沙丘，九月葬驪山。如此之時，皆朱有瀆，即是從延陵步道上取句容江來路，仍過停饗設耳，非必故詣句曲，所以止住山北邊下處，遂不進前嶺。且于時亦未驗此山之靈奇，祀璧之意者，為通是望山設，所以中君雲「所履山川，皆祀以玉璧也。」夫號從主人，名由地表。小君以漢成帝時㖟紫書雲「治于良常北洞」，蓋內因此成稱也。又檢始皇崩，不發喪，令車載鮑魚以亂炁，此應夏月中，如外書所說相似。今依傳言，乃是三十六年十月建亥之月，為秦正月，為出遊是至雲夢耳。不爾，則是三十八年秋崩也。未作《秦曆》，不能得定癸醜是何月中，比別更詳正之。〕

　　王莽地皇三年七月戊申，〔此七月二十四日也〕遣使者章邕齎黃金百鎰、銅鐘五枚，贈之于句曲三仙君。〔王莽制金為貨，名鎰，形如錢，無孔，重一兩，直錢一千。百鎰則百兩也。〕光武建武七年三月丁巳，〔此三月二十四日也〕遣使者吳倫齎金五十斤，獻之於三君，今並埋在小茅山上獨高處，埳上有聚石，入地三四尺也。〔此則今小茅山積石上最高處是也。此二事不顯《真㖟》中。〕漢明帝永平二年，詔敕郡縣修守丹陽句曲真人之廟。

　　〔按三君初得道，乘白鵠在山頭時諸村邑人互見，兼祈禱靈驗，因共立廟于山東，號曰「白鵠廟」。每饗祀之時，或聞言語，或見白鵠在帳中，或聞伎樂聲，於是競各供侍。此廟今猶在山東平阿村中，有女子姓尹為祝。逮山西諸村各各造廟，大茅西為吳墟廟，中茅後山上為述墟廟，並歲事鼓舞，同乎血祀，蓋已為西明所司，非複真仙僚屬矣。〕

　　中茅山玄嶺獨高處，司命君埋西胡玉門丹砂六千斤於此山，深二丈許，埳上四面有小磐石鎮其上，其山左右當泉水下流，水皆小赤色，飲之益人。此山下左右亦有小平處，可堪靜舍。左元放時就司命乞丹砂，得十二斤耳。

　　〔今此嶺前後甚多大石，而山上左右無正流水，東南近下有一長澗，西南近下亦有小水。度嶺南隱居住處，近山上有湧泉，冬夏無窮，而水色不甚覺赤耳。平處可住東西，唯當近澗左右為好。左氏乞丹砂，當是入洞時所請，以合爐火九華丹。〕

　　右，楊書。

　　大茅山、中茅山相連，長阿中有連石，古時名為積金山。此山中甚多金物，其處宜人住，可索有水處為屋室靜舍乃佳。此數處亦任意耳，快可合丹以修上道。中茅之前，大茅之後，下麓長澗，東西亦出山外對館。

　　〔此即隱居今所住東面一橫壟也。此壟純絕石，石形甚瓌奇，多穿穴側傍，盤紆下深，乃有無底處，屢投脆物在中間，玲玲之響久之。此雲多金物，亦當是久來真仙所投也。西南有大石壁，聳而坼開，內有洞，入數丈，漸狹小，不復容人，乃飆飆有風。外數步便有一湧泉，冬夏清流，即下解所資。近外澗口，又有一湧泉，水勢乃駛上者，冬溫而夏冷。今正對邏前小近下複有一穴，湧泉特奇，大水大旱，未嘗增減，色小白而甘美柔弱，灌注無窮。但恨在山西，自不得東流耳。亦別開決，作東流用之。又渡此嶺，東南有一石穴，水東流極好，其處隱障，甚可合丹，即後所雲菌山之前也。正患去徑路近，車聲人響，殆欲相聞。今若斷此路，不復聽車聲人行，便是第一處，方當思為其宜。茅山住止，惟有隱居今所住及南洞口長史宅處，乃極好，所恨迥曠。且此一山，通無虺蝮毒螫，時有青蛇，都不犯物。虎亦甚少，自古來未聞害人。山居不問道俗，皆少溫病。山德寬容，不到險阻。但恨無青林，冬夏常鬱，如東間諸山耳。自隱居往來，熂養成秀，於形望大好。山出好術並雜藥，絕宜松柏，而本無人植，不容自生。今亦分佈，歲種之耳。〕

　　茅山天市壇，四面皆有寶金白玉，各八九千斤，去壇左右二丈許，入地九尺耳。昔東海青童君，曾乘獨飆飛輪之車，通按行有洞天之山，曾來於此山上矣。其山左右有泉水，皆金玉之津氣，可索其有小安處為靜舍乃佳。若飲此水，甚便益人，精可合丹。天市之壇石，正當洞天之中央玄窗之上也。此石是安息國天市山石也，所以名之為天市磐石也。玄帝時，召四海神，使運此磐石於洞天之上耳，非但句曲而已。仙人市壇之下，洞宮之中央窗上也。句曲山腹內虛空，謂之洞台仙府也。玄帝時，召四海神，使運安息國天市山寶玉璞石，以填洞天之中央玄窗之上也。東海青童君曾乘獨飆飛輪之車，通按行有洞台之山，皆埋寶金白玉各八九千斤，于市石左右四面，以鎮陰宮之嶺。諸有洞天皆爾，不但句曲而已。邑人呼天市磐石為仙人市壇，是其欲少有彷佛而不了了也。青童飆輪之跡，今故分明。

　　〔句曲之山，諸記說今悉分明，唯天市壇石，未知的何所在。以論跡而言，隱量正應大茅左右，而踐行不見其異處，或恐為土木蕪沒，所不論耳。按保命趙承每登壇長嘯，風雲立至，此則不應在小處，長見雲氣出入，恒先起大茅北陰，此或當高而陰故也。夫真人常禦九龍，左驂名飆，右服名歘，既履山頂，故指乘其右驂。今大茅嶺上向東行有路，傍山平治，狀如人功，足通軌轍，相傳皆呼此為飆輪跡，乃無埋沒。石壇既未顯，金寶亦難測所埋。又疑洞天中央玄窗之上，不應乃近南門，複恐在中茅間。邑人耆老，亦不復知仙人市壇處。自隱居來此山七八年，尚未得窮曆踐行，而況悠悠之徒，令其究竟之耶？所以來得遍履者，患於無良侶可同登陟之艱，獨行又覺踽踽，是以遂爾淹稽，常所恥恨。比日方負杖孤遊，庶當委曲所聞所見耳。〕

　　中茅山東有小穴，穴口才如狗竇，劣容人入耳。愈入愈闊，外以磐石掩塞穴口，餘小穿如杯大，使山靈守衛之。此磐石亦時開發耳，謂之陰宮之阿門。子勤齋戒尋之，得從此入，易於良常洞口。其中多沙路曲僻，經水處不大便易。又道路遠，不如小阿穴口。直下三四裡，便徑至陰宮東玄掖門。入此穴口二百步，便朗然如晝日。〔此即洞天東門也，隱量乃可知處，自未敢輕索入耳。前《傳》云：「洞宮出土，上計十三四裡許。」今此雲「三四裡便至掖門」者，是近山下已薄，而門勢又未平，計入門複應向下數裡，乃得至宮耳。「入口便明」者，此為內光出照，不必關外日者也。〕大茅山亦有小穴，在南面，相似如一，謂之南便門，亦以石填穴口，但精齋向心于司命，又常以二日登山，延迎請祝，自然得見吾也。誠之至矣，陰宮何足不觀乎，左慈複何人耶？

　　〔此即南面之東便門，應在柏枝礲石穴中。此礲小穴甚多，難卒分別，必須精感得開，乃可議入。雲二日者，謂十二月二日。依《傳》說年有兩日，恐三月十八日諠嘩雜鬧，非專請之宜故也。左慈以成仙人質，見易於俗，所以三月清齋，便得入洞。長史雖挺分高邈，而形識猶昧，豈可相比。此語是欲相獎勵耳。長史後答，亦作此意，仰酬之也。〕

　　三月十八日、十二月二日，東卿司命君是其日上要。總真王君、太虛真人、東海青童合會于句曲之山，遊看洞室。好道者欲求神仙，宜預齋戒，待此日登山請乞，篤志心誠者，三君自即見之，抽引令前，授以要道，以入洞門，辟兵水之災，見太平聖君。

　　〔按中君書雲「常以二日登山，延迎請祝」，即請十二月二日，不見道三月十八日者，屢有正月中耳。今臘月二日多寒雪，遠近略無來者，唯三月十八日輒公私雲集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾。看人唯共登山，作靈寶唱贊，事訖便散。豈複有深誠密契，願睹神真者乎？縱時有至誠一兩人，複患此諠穢，終不能得專心自達。如此抽引乞恩，無因得果矣。唯隱居所住中岩，禁斷清年，得無遊雜。既去洞隔嶺，人自不知至於此也。〕

　　良常山西南垂有可住處，是司命往時別宅處也，亦可合丹。〔司命初過江，立宅於此，以自蕩滌，質對神鬼。今按垂之為言，如是邊際，此正應在長史宅後，大橫之西。今父老相傳，言如是邊際，此正應在長史宅後大橫之西。今父老相傳，乃言大茅之西北平地棠梨樹間，名下薄處，言是司命君故宅，耕墾至肥良，多見磚瓦故物，似經住止處，亦驗烈不可穢犯。君此審是，則宜言中茅之西，不應遠舉良常大都真人語，自不正的，遇所引處便言耳。昔時山下遠近諸處，長林榛艻，遮天蔽日，無處不可隱密。即今斫伐耕稼，四通九達，山中亦皆顯露。時移事異，不復可准。乃言未久如此，正複五六十年來漸劇耳。〕良常東南又有可住處，其間當有累石如灶形，灶間或有寄生樹，樹如曲蓋形。此處至好，但恨淺耳，雖爾自足。

　　〔此處今亦存，但無複有寄生曲樹耳。亦帶北洞流水，其左右並近大路，所以言淺，即今凋迥，無複可往也。〕

　　洞口西北有一地，地小危不安，要自足立外靜舍也。〔今此中以去多荒蕪，漸近村埭，並不足複居。昔時言去縣小近，往來為易，又近洞口，所以屢及之耳。外靜舍當以俟遊賓從憩止，非自往修行之所，益知是欲相近之意也。顧居士所撰本，此中向近所標《精舍地》一篇，今視掾書者，不以相次，乃別出在長史所營宅前耳。此後長史答書，道「西北地危，仍次菌山，不酬金鄉至室」語，明知本別㖟之也。〕

　　句曲之山有名菌山，此山至佳，亦有金，乃可往采，入土不過一二尺耳。吾昔臨去時，曾埋金於此，欲服金者可住取，但當不中以營私累耳。

　　〔今人不復識，呼「菌山」者，尋此山形，當如菌孤立，亦或是囷倉之囷，形如囷也。按大茅後長阿積金東凹地，有一山子，獨秀如博山壚，且又近積金山，恐此或當是即今多石及樹木。但金之所在，指一兩處，亦難可尋索，唯啟乞垂賜，所不論耳。意欲營轉煉之事，亦指此山。前臨長澗，東流水至幽隱有形勢。若基構有期，當更宣述耳。〕

　　大茅山有玄帝時銅鼎，鼎可容四五斛許，偃刻甚精好。在山獨高處，入土八尺許，上有磐石掩鼎上。玄帝時命東海神使埋藏於此。

　　〔此亦當是移安息石時所埋也。今最高處乃多石，每吉日，遠近道士咸登上燒香禮拜，無複草木，累石為小壇。昔經有小瓦屋，為風所倒。尋古來帝王並重鼎器者，以其兩鉉法日月，三足法三才，能烹飪熟成萬物，兼自能輕重，神變隱顯故也。中君後答云：鑄羽山之銅以作之，諸有洞天之山皆爾。〕

　　大茅山下亦有泉水，其下可立靜舍，近水口處乃佳，當小危不安耳。

　　〔今近南大洞口有好流水而多石，小出，下便平，比世有來居之者。唯宋初有女道士徐漂女，為廣州刺史陸徽所供養，在洞口前住，積年亡。女弟子姓宋，為人高潔，物莫能幹，年老而亡，仍葬山南。宋女弟子姓潘，又襲住，於今尚在。元徽中，有數男人複來其前而居。至齊初，乃敕句容人王文清仍此立館，號為「崇元」，開置堂宇廂廊，殊為方副。常有七八道士，皆資俸力。自二十許年，遠近男女，互來依約，周流數裡，廨舍十餘坊。而學上道者甚寡，不過修靈寶齋及章符而已。近有一女人來洞口住，勤於灑掃，自稱洞吏，頗作巫師占卜，多雜浮假，此例亦處處有之。大茅東西亦有澗水，有晉末得道者任敦住處，合藥灶墌猶存，今有薛彪數人居之。又有朱法永，近小山上，快矚眺而乏水。〕

　　良常山對穴口，東視小山之嶺，其上有埋銅數千斤，以磐石填其上。漢時，其山下有屈氏，家大富，財有巨億，埋銅器于此，於今在也。亦有錢，錢在西北小山上向也。〔今此山具存，無知其錢銅處，縱有彷佛，亦不識。尋視此山，明地高下墽澗，不似經墟村住處，恐歲代久遠，勢跡乖異故也。〕曾得往年三月一日、八月八日二書，〔此乙丑所受，則長史往年書，是甲子年中。按答雲「直置書于述墟朱家靜中」，則非因華僑楊君送之也。〕三月一日書云：「今當墾赤石田，日為往來之階」，亦竟不就事也。複雲「豈可遐棄，坐觀存沒哉！」此道自決求真之精誠也。心不在我，不可責人，使必成之也。〔赤石田，今中茅西十許裡，有大塘，食澗水，久廢不修。隱居今更築治為田十餘頃。長史昔意欲避形跡，因作田之階，得數處望靈山，而遇旱塘壞，竟不果，所以此書譏之耳。〕都不齋，而有書雲齋戒也。

　　〔此亦有答，明辭奏不可輕妄，動靜必皆聞徹矣。〕

　　八月八日書云：「謹操身詣大茅之端，乞特見採錄，使目接溫顏，耳聆玉音。」此語為求道之甚急也。得近書，具至心，可勤道獎志也。司命君自在東宮，又書不應總合，德有輕重之故也。〔司命常住大霍之赤城，此間唯有府曹耳。具位有高卑，故不宜共作辭啟。二君雖同居華陽，而官府各異，不得同紙。凡書奏不如口啟，於此可具鑒其儀格耳。〕吾等已自相知之厚薄，書疏亦甚為班班，欲停之如何？〔此是長史輕脫，置書於他家靜中而去，恐方將人到，又致漏泄。真靈慎密，故有此語，欲戒試其心事耳。長史後答此言，亦殆為巧便。〕此書疏慎示俗人，脫有見者，掘壞靈山，爾之罪大也。

　　〔恐俗人貪狡之徒，知此金寶處，堪能鑿掘，則事由宣洩，此罪真為不輕。非但爾時教戒，亦傳貽無窮。將來諸子，咸共秘之。〕

　　右定錄中君答長史前書，說句曲山事訖。此長史前書無本出，今唯有後答，亦隨條奉酬，次第如左。

　　右，從前良常來，凡二十一條，並有掾寫。

　　昔年十余歲時，述虛間耆宿，有見語茅山上故昔有仙人，乃有市處，早已徙去。後見包公問動靜，此君見答，「今故在此山，非為徙去。此山洞庭之西門，通太湖包山中，所以仙人在中住也。」唯說中仙君一人字，不言有兄弟三人，不分別長少，不道司命君尊遠，別治東宮，未見傳記，乃知高卑有差降，班次有等級耳。輒敬承誨命，於此而改。

　　〔此長史又更答書云：「今有所起草存，故得撰錄。」而前紙斷失，亦非起端語也。包公是鮑靚，句容人，悉呼作包也。答書時已是蒙示傳記，是乙丑年初矣。〕

　　告小阿口，直下三四裡，便徑至陰宮東玄掖門，入此穴口二百步，便朗然如晝日。不審此洞天之別光，為引太陽之光以映穴中耶？此洞天中官府曠大，雲宮室數百間屋，官屬正二仙君兄弟，複有地仙官，男女凡有幾許人？為直是石室，亦有金堂玉房耶？宮室與洞庭包山相連不？包公及妺朱氏，昔在世，曾得入此宮不？二人為未得登舉，作地下主者耶？治在何處？愚昧冒啟，懼有幹忤。

　　〔包公及妺事，前中君書無有，當複是別㖟。今更重問，並洞中事，定錄又答有後也。〕

　　市山之磐石，市名之存，由於此也。今之孜孜志慕于道，無心金玉尊靈所置，唯助令彌密耳，豈有掘犯理耶？此故為未之照察也。山左右泉水金玉津液，其地亦可立靜舍，合丹輒當以為意。〔此上答天市泉水可住事，而竟無所立也。〕不審玄帝是何世耶？後生濛濛，多所不及。願告。〔顓頊水王，故號玄帝。《外書》亦爾，長史脫致疑問耳。此條複有答在後。〕告中茅山東有小穴，陰宮之阿門，入道差易，後當以漸齋修而尋求之。靈宗垂念，便以為造金門而登玉房也。但存遲速之間，不敢悒遲。〔有如此教示，而不速求遊辟，一何可恨。所以眾靈每勤勤引勸。〕告大茅山亦有小穴，在南面，相似如一，謂之南便門。欣見啟悟，喜稟德音，精誠注向，沐浴自新。既聞吉日，至時密造。區區之誠，靈實鑒照。

　　〔此道南面之東門，與小阿東門相似者。〕

　　告左慈複何人也？此見獎勖之言，恩念下逮，益令欣慕。〔傳上亦載此事。〕告良常，西南垂有可住處，是司命君往時別宅，亦可合丹。穆自見傳記，鄙心竊志，欲尋司命君往昔之舊宇，高棲之所托，患未能審知耳。今輒當隱量求處，臨時告悟。〔傳上亦載此事，基陛湮沒，難可必審，故更乞告示也。〕告良常，東南又有可住處，累石如灶，寄生樹如曲蓋為志往當尋其所告。洞口西北有一地，地小危不安，可立外靜舍。愚意本自欲立內外靜舍，輒當疇量在宜。〔亦不聞立此外靜事，而今有一累石壇曆然，相傳乃言掾於此壇化遁也。每往拜視，輒感歎纏心。〕告菌山至佳，司命臨去，埋金於此，欲服金者可取，且竊有合金液意，今未敢議此。若山居積年，修學日進，後而事可得密者，臨時啟質。

　　〔中君書云：吾昔臨去埋金，不道司命長史，此答誤耳。〕

　　告大茅山有玄帝時銅鼎，在山獨高處，入土八尺許，此帝王之所器，疏示後生，益增稟厲。承下亦可以立靜舍，感備告悟。告昔屈氏埋銅及錢，此通非所擬向也。聞此遠事，世代變易，能不悲歎。昔初拜八月八日書，已操身至述虛〔此猶是前村〕徐泛家，尋家信見報雲得應言未可登山，便承此而歸，直致此書于朱家靜中耳。愚心鄙近，亦以肉人穢濁，精誠不懇，無能上達。不悟已暢高聽，得蒙省察，辭與事違，悚息而已。

　　〔長史玄挺，動靜聞徹，屑辭所向，便已關奏蒙報，或是得楊君所傳者。徐泛家今猶存，後所雲徐偶即應是。況後所以知井宅處，亦雲其祖曾為長史門生也。〕

　　昔占赤石田，利近山下，為往來之階，此乃丹誠。尋遇天旱，佃不牧，塘壞，穆尋見用出此事力未展，非為息懷。今方居山下，故當修懇，以此去洞口遠，故不欲安耳。〔此田既在大茅、中茅之西，去大山近，瞻仰禮拜乃佳。而言去洞口遠，當是道去北洞口遠耳。此田雖食澗水，旱時微少，塘又難立，不知後當遂墾之不？今塘尚決，補築當用數百夫，則可溉田十許頃。隱居館中門人亦于此隨水播植。常願修復此塘，以追遠跡，兼為百姓之惠也。〕告書疏班班，欲停之如何？凡書疏之興，所以運達意旨，既蒙眷逮，親奉覲對司命君二仙靈顏，則天啟其願，沐浴聖恩，豈複煩書疏耶？所謂「得魚而忘筌也」。〔此蓋不欲停之辭，故引以回見，於理極好。〕不審左公今何在？又有葛孝先亦言得道，今在何處？肉人喁喁，為欲知之。

　　〔葛既鄉人，所以及問。此條亦右答，在後。〕

　　右，長史答書訖。此並是自起本，多黵治，用白箋，次第如此。〔「歲乙丑」，此一行本題紙背。〕

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