真誥卷十三　稽神樞三

卷十三　稽神樞三

　　地下主者，複有三等，鬼帥之號，複有三等。並是世有功德，積行所鐘。或身求長生，步道所及；或子弟善行，庸播祖禰；或諷明洞玄，化流昆祖。〔洞玄即大洞玄經，讀之萬遍，七祖已下，並得錬質南宮，受化胎仙，非今世所稱洞玄靈寶經也。〕夫求之者非一，而獲之者多途矣。要由世積陰行，然後皆此廣生矣。鬼帥武解，主者文解，俱仙之始也。度名東華，簡刊上帝，不隸酆宮，不受制三官之府也。〔又別雲「心勤於事欲，兼味於清正，華目以隨世，畏死而希仙」者，亦多作文武解主者。〕其一等地下主者，散在外舍，閑停無業，不受九宮教制，不聞練化之業。雖俱在洞天，而是主者之下者。此自按四明法，一百四十年，依格得一進耳。一進始得步仙階，給仙人之使令也。〔依《劍經》，「主者大有品秩，遷轉年限，賒促懸殊。此等數之目，異於品名，反以多為貴，如此階秩矣。」〕其二等地下主者，便徑得行仙，階級仙人，百四十年進補管禁位。管禁之位，如世間散吏者也。此格即地下主者之中條也。李東等今在第一等中。〔李東，曲阿人，乃領戶為祭酒，今猶有其章本，亦承用鮑南海法。東才乃凡劣，而心行清直，故得為最下主者使，是許家常所使。永昌元年，先生年二十三，就其受《六甲陰陽行廚符》。既相關悉，聊複及之耳。〕其第三等地下主者之高者，便得出入仙人之堂寢，遊行神州之鄉，出館易遷、童初二府，入晏東華上臺，受學化形，濯景易氣，十二年氣攝神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨還附神氣，四十年平復如生人，還遊人間，五十年位補仙官，六十年得遊廣寒，百年得入昆盈之宮。此即主者之上者，仙人之從容矣。

　　張薑子等先在第二等中，亦始得入易遷耳。鬼帥之位次，亦如此矣。〔主者之位，亦不限男女，按此年限，得棺中之骨，便得出生。世中亦往往有此改變隱適，難己意量，殆入不可思議之境耳。〕易遷、童初二宮，是男女之堂館也。其中間靜東海青童君一年再遊，校此諸宮，觀見群輩也。

　　〔一年再遊，似依傳中曰，而前書雲「正月二十三日東宮上人來」便是，不必複有定期也。〕

　　趙素台在易遷宮中已四百年，不肯徙，自謂天下無複樂於此處也。趙素台是趙熙女，漢時為幽州刺史，有濟窮人于河中，救王惠等於族誅，行陰德數十事，故其身得詣朱陵，兒子今並得在洞天中也。熙恒出入在定錄府，素台數微服遊行道巷，盼山澤以自足矣。

　　〔趙熙《漢書》「不顯微服遊行」，蓋謂在洞天中耳，不應乃出世中也。〕

　　易遷中有高業而蕭條者，有竇瓊英、韓太華、劉春龍、王進賢、李奚子、郭叔香，此數人並天姿鬱秀，澄上渺邈，才及擬勝，儀觀駭眾。此則主者之高者，仙官之可才。其次及得張善子輩，鄧伯苗母有善行，故後來人多宗芘之。竇瓊英者，竇武妹也。其七世祖有名峙者，以藏枯骨為業，以活死為事，故祚及于英身矣〔竇武字游平，竇融玄孫，峙則應是融祖也。武亦恒以財物散施天下貧乏，靈帝時為大將軍，與陳蕃俱被誅。其母產武時，並產一蛇，蛇出即走上南山，至母死無何而來，哀泣良久又去。亦所以為異。但未解俱承七世之慶，兄戮而妹當仙〕，非道家之北斗也。鬼官別有北斗君，以司生殺爾。

　　〔按孫皓敗將張悌軍人柳榮病死已三日，且忽起大呼雲「至北斗門下，見人縛悌來，因是驚誤。爾日晚，悌戰死。」如此即應是第四宮也。今第五、第六宮不顯所主者，恐是考責之府也。〕

　　鬼官之太帝者，北帝君也。治第一天宮中，總主諸六天宮。餘四天宮，其四明公各在其中治。

　　〔雖雲「各治一宮」，又不顯各在何宮。宮既並列，複不得依位作四方言之。尋其公次第高下，則第二宮名為西明公治，第三宮東明公治，第四宮北斗君治，及次南次北也。〕

　　二天宮立一官，六天凡立為三官。三官如今刑名之職，主諸考謫，常以真仙司命兼以總禦之也。並統仙府，共司生死之任也。大斷制皆由仙官。〔道家常呼三官者，是此也。而《消魔經》云：「岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官，並主考罰。今三茅君通掌之，大君為都統，保命為司察矣。所以隸仙官者，以為天下人不盡皆死，其中應得真仙，則非北帝所詮。或有雖死而神化反質者，如此皆在真仙家簡錄，故司命之職，應而統之也。」〕鬼官北斗君，乃是道家七辰北斗之考官。此鬼一官，又隸九星之精，上屬北晨玉君府耳。〔天上北斗有所司察，故鬼官亦置此職，以精象相應，統領既關璿璣，是以仰隸太上之曹也。〕未必盡徑來也。別更一二，密可示爾同氣，令知鬥處幽閒之泰也。道業可不勖哉。〔此三人《外書》並不顯。後漢有李雲，亦為白馬令，以直言忤旨死。令示同氣者，謂以告長史掾也。〕七月二十四日夜，保命君告。

　　〔按前受長史司馬諸人，雖定錄所告，而應是初說洞中事，是醜年十一月。今此說雜人，乃宜繼後，反為七月，複不應是寅年，進退極難詳。從地下主者來，凡十四條，並有掾寫，共一卷也。〕

　　含真台，洞天中皆有，非獨此也。此一台偏屬太元府，隸司命耳。其中有女真二人總之，其一女真是張微子，漢昭帝時將作大匠張慶女也。微子好道，因得屍解法而來入此，亦先在易遷中。微子常服霧氣，自雲霧氣是山澤水火之華精，金石之盈氣也。久服之則能散形入空，與雲氣合體。微子自言受此法于東海東華玉妃淳文期。文期，青童之妹也。微子曾精思於寢靜，誠心感靈，故文期降之，授以服霧之道也。服霧之道授微子，微子亦時以教諸學在含真易遷中者。我昔嘗得此方，乃佳，可施用者也。

　　服霧法：常以平旦於寢靜之中，坐臥任己，先閉目內視，髣髴如見五臟。畢，因口呼出氣二十四過，臨目為之，使目見五色之氣相繞纏，在面上鬱然。因又口內此五色氣五十過，畢，咽唾六十過。畢，乃微呪曰：「太霞發暉，靈霧四遷。結氣宛屈，五色洞天。神煙合啟，金石華真。藹鬱紫空，煉形保全。出景藏幽，五靈化分。合明扇虛，時乘六雲。和攝我身，上升九天。」畢，又叩齒七通，咽液七過，乃開目事訖。此道神妙，又神州玄都多有得此術者，爾可行此法邪？久行之，常乘雲霧而遊。〔此服霧法已別抄用，事在第三篇中，今猶疑存此，與本文相隨也。〕其一女真是傅禮和。禮和是漢桓帝外甥侍中傅建女也，北地人。其家奉佛精進，女常旦夕灑掃佛前，勤勤祝誓，心願仙化。神靈監其此心，亦得來此，久處易遷，今始得為含真台主也。常服五星氣以得道。禮和善歌，歌則鳥獸飛聚而聽聲焉。

　　右，定錄君言。〔張、傅二人，外書不顯，或應各在家譜中。〕

　　右一條，有楊書，又掾寫。

　　王衍為晉武帝尚書令，其女字進賢，為湣懷太子妃。洛陽亂，劉曜、石勒略進賢，渡孟津河，於河中欲妻之。進賢罵曰：「我皇太子婦，司徒公之女，而胡羌小子，敢欲幹我乎？」言畢，即投河中。其侍婢名六出，複言曰：「大既有之，小亦宜然。」複投河中。時遇嵩高女真韓西華出遊而湣之，撫接二人，遂獲內救，外示死形，體實密濟，便將入嵩高山，今在華陽宮洞內易遷之中。六出時年二十二三許，體貌亦整，善有心節。本姓田，漁陽人，魏故浚儀令田諷之孫。諷曾有陰德之行，以及於六出耳。

　　〔《晉書》云：「王衍長女名景風，貌美，賈後為弟謐娶之。少女名惠風，以配湣懷太子，恨之。如此則不甚美也。永嘉五年六月，王彌、劉曜、石勒破洛，賊欲逼妃，妃拔刀曰：『我太尉公之女，皇太子之妃，有死而已，終不為逆虜所辱』。遂見害。家人收葬于城西南洛水之北，追諡曰貞定妃。」與此說小異。〕

　　範幼沖，遼西人也。受胎化易形，今來在此，恒服三氣。三氣之法，存青氣、白氣、赤氣各如綖，從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。為之十年，身中自有三色之氣，遂得神仙。此高元君《太素內景法》，旦旦為之，臨目施行，視日亦佳。其法雖鮮，其事甚驗，許侯可為之。〔此法亦以重抄書，在第三篇修有事耳。〕範監者，即其人也。昔得為童初監，今在華陽中。

　　〔又別云：「曾為漢尚書郎，善解地理，以塚宅為意。」此亦在第三篇。右三條，並楊書。〕

　　河內李整，昔受《守一法》並洞房得道。初在洛陽山，近來入華陽中，又主諸考祟民間之事。整往為常道鄉公傅，受道入山時已年六十。〔不知李作何位，亦應是監職。常道鄉公，魏元帝本封也。〕罡山東北有穴，通大句曲南之方山之南穴。姜伯真數在此山上取石腦，石腦在方山北穴下。繁陽子昔亦取服。〔此罡山猶是大橫山，故後雲「掾恒與方山五人往來」，但不知有路通洞天中不爾，繁陽子即鹿跡洞中何苗也。〕此北竚山中亦有此物。〔未詳竚山在何處，今句曲北鹿跡山西，有名竚角山，似當是其處也。〕

　　石腦故如石，但小斑色而軟耳，所在有之，服此時時使人發熱，又使人不渴。李整昔未入山時，得風痹疾，久久乃愈耳。此人先多房內事，殆不同今者疾之輕薄也。

　　〔石腦，今大茅東亦有，形狀圓小如曾青，而質色似鐘乳，床下乃皎白，時有黑斑而虛軟，服之乃熱，為治亦似鐘乳也。〕

　　羅江大霍有洞台，中有五色隱芝。〔此則南真及司命所任之處也。〕華陽洞亦有五種夜光芝。〔此則司命所請，以植句曲內外者也。〕

　　良常山有熒火芝，此物在地如熒火狀，其實似草而非也。大如豆形，紫華，夜視有光。得食一枚，心中一孔明。食七枚，七孔明，可夜書。計得食四十七枚，壽萬年。〔從來未聞有見之者，當是無至心尋求耳。〕

　　包山中有白芝。又有隱泉之水，正紫色。〔此即林屋山也，在吳太湖中耳。〕華陽雷平山有田公泉水，飲之，除腹中三蟲，與隱泉水同味，雲是玉砂之流津也。用以浣衣，不用灰，以此為異矣。〔此水今從地湧出，狀如沸水，味異美。取搜垢衣，便自得淨。即所呼為「柳穀汧」者，在長史宅東南一裡許也。〕

　　昔高辛時，有仙人展上公者，于伏龍地植李，彌滿其地。展先生今為九宮內右司保，其常向人說，昔在華陽下食白李，味異美。憶之未久，而忽已三千年矣。

　　〔諸曆檢課，謂堯元年戊戌至齊之己卯歲，二千八百三年。高辛即堯父，說此語時，又應在晉世，而已雲三千年，即是堯至今不啻二千八百年，外曆容或不定。如此丁亥之數，不將已過乎？《汲塚紀年》正二千六百四十三年，彌複大懸也。〕

　　後有郭四朝，又於其處種五果。又此地可種柰，所謂福鄉之柰，以除災厲。秦時有道士周太賓及巴陵侯姜叔茂者，來往句曲山下，又種五果並五辛菜。叔茂以秦孝王時封侯，今名此地為姜巴者是矣，以其因叔茂而名地焉。〔地號，今亦存。有大路從小茅後通延陵，即呼為姜巴路也。但秦孝公時未並楚置郡，巴陵縣始晉初，不知那有巴陵之封，恐是巴蜀之巴故也。〕

　　此二人並已得仙，今在蓬萊為左卿。今南鄭諸姜，則叔茂之後。茂曾作書與太極官僚云：昔學道于鬼谷，道成於少室，養翮于華陽，待舉於逸域。時乘飆輪，宴我句曲。悟言永歎，代謝之速。物存人亡，我勞如何。太賓亦有才藝，善鼔琴，昔教糜長生、孫廣田，廣田即孫登也。獨弦能彈而成八音，真奇事也。

　　〔孫登即嵇康所謂長嘯者，亦雲見彈一弦之琴，斯言非虛矣。〕

　　叔茂種五辛菜，常賣以市丹砂而用之。今山間猶有韭薤，即其遺種邪？〔今呼為韭山，在大茅西，甚多大韭。又餘處亦有蒜薤耳，非山姜巴一處也。〕今舍前有塘，乃郭四朝所造也。高其牆岸，蓋水得深，但歷代久遠，塘牆頹下耳。〔今舍語似是論長史宅。宅前今乃有塘，近西為堤牆，即是遏柳汧水，而去郭千甚遠。郭千在北洞西北，今有大陂塘。四朝先應住此，未解舍前之意，恐長史於彼複立田業。又有說在後。〕

　　四朝常乘小船遊戲其中，每叩船而歌曰：

　　清池帶靈岫，長林鬱青蔥。
　　玄鳥藏幽野，悟言出從容。
　　鼔楫乘神波，稽首希晨風。
　　未獲解脫期，逍遙丘林中。

　　〔晨風，謂上清玉晨之風，非《毛詩》所謂鴥彼晨風之鳥也。〕

　　浪神九垓外，研道遂金真。
　　戢此靈鳳羽，藏我華龍鱗。
　　高舉方寸物，萬吹皆垢塵。
　　顧哀朝生惠，孰盡汝車輪。〔女寵不弊席，男愛不盡輪。朝生，蜉蝣也。以喻人之在世，易致消歇耳。〕
　　遊空落飛飆，靈步無形方。
　　圓景煥明霞，九鳳唱朝陽。
　　暉翮扇天津，庵藹慶雲翔。
　　遂造太微宇，挹此金棃漿。
　　逍遙玄垓表，不存亦不亡。〔玄垓、九垓，皆八極之外，九霞之頂名也。飛登木星，亦名玄朗東陽之垓。故若士語盧敖云：「吾與汗漫期於九垓之上矣。」〕
　　駕歘舞神霄，披霞帶九日。
　　高皇齊龍輪，遂造北華室。
　　神虎洞瓊林，風雲合成一。
　　開闔幽冥戶，靈變玄跡滅。

　　〔四朝為玉台埶蓋郎，故雲「高皇齊龍輪。」〕

　　定錄言。

　　右十二條，掾寫，共一篇。

　　四朝，燕國人也。兄弟四人並得道，四朝是長兄也。真法其司三官者，六百年無違，坐超遷之。四朝職滿，上補九宮左仙公，領玉台執蓋郎。中間久闕無人，後以思和代四朝也。山下居民，今猶呼一平澤地為郭千者，是四朝之姓尚存於民口也。四朝往曾使人種植於此地也。年年四朝每行，皆過詣此山，以造思和，游看原阜。

　　〔此是《茅傳》中言也。按如此說，郭千止是種植處，非居止也。住處則長史宅果應是矣。今塘牆既頹，決水不復甚停，人皆以為田耳。然其地汗闊小壅，猶自城池，可得泛舟而歌，但無人能追蹤遠世，可歎如何！後雲此四朝年年行過遊看，是上補去後，猶複憶羨舊居，所以數宴良常，眷盼朋好。〕

　　張玄賓者，定襄人也。魏武帝時，曾舉茂才，歸鄉里，事師西河薊公，服術餌，兼行洞房白元之事。後遇真人樊子明於少室，授以遁變隱景之道。昔在天柱山中，今來華陽內為理禁伯。理禁伯主諸水雨官也。此人善能論空無，乃談士常執本無理云：「無者大有之宅，小有所以生焉。積小有以養小無，見大有以本大無，有有亦無無焉，無無亦有有焉。所以我目都不見物，物亦不見無。寄有以成無，寄無以得無，於是無則無宅也，太空亦宅無矣。我未生時，天下皆無無也。」其所論端據如此，桐柏諸靈亦不能折也。自云：「昔曾詣蓬萊宋晨生，晨生者，蓬萊左公也。與其論無，粗得人意。過此已去，尚未能本有，安能本無邪？與餘人論空無，天下中皆無人焉。」其高氣秉理如此。東卿君、紫微、玄清，亦莫得而千也。理禁伯官，亦保命之監國也。

　　〔此論空無之理，乃殊得無宗，而玄玄固難可曲核矣。真人之才義，亦是甚有優劣。東卿、桐柏、紫微、玄清，蓋相推並言談之英辯者，故舉此為標也。按《左傳》稱「君之世子，從曰撫軍，守曰監國。」監國之任，則是副貳，疑此監國或因作監司也。〕

　　趙威伯者，東郡人也。少學邯鄲張先生，先生得道之人耳。晚在中嶽，授玉佩金鐺經于范丘林。丘林乃是漢樓船將軍衛行道婦也。學道得仙，遂授行挹日月之道，又服九靈明鏡華，遂得仙。昔亦來在華陽內，為保命丞。《河圖》云：「吳楚得有得見太平者。」其常語人云：「此語不虛，此驗不及。」〔如此諸學者，何可不彌加勤勵也。〕其存明鏡，非世間常法也。受范丘林口訣云：「善嘯，嘯如百鳥雜鳴，或如風激眾林，或如伐鼓之音。時在天市壇上，奮然北向，長嘯呼風，須臾雲翔其上，沖氣動林，或冥霧飆合，或零雨其蒙矣。保命有四丞，此一人主為暴雨水，及領五芝金玉草。若欲致洪雨者，將可辭詣之也。」〔又理禁伯，亦主雨水，若請雨，宜並為辭也。〕其一丞是咸陽樂長治東卿司命君鄉里人也，為小君所舉用，漢桓帝中書郎，晚從中嶽李先生受道，行七元法得仙。〔相去二百餘年，猶蒙卿邽之澤也。〕一人是孟君入室弟子鄭雉正者，孟君所屬用。〔孟君，京兆人，或呼為孟先生，不知何名位。〕其一人是西山唐房。〔此則《神仙傳》所載，是蜀人，奉事李八百者也。〕樂長治主災害，鄭雉正主考注，唐公房主生死，趙威伯主仙籍，並記學道者，並暴雨水、靈芝草。

　　〔洞宮官寮司察吳越非民，在任不過此四丞也。其下則有四師，事在第三篇中。〕

　　定錄道此。

　　右，此有掾寫，依紙墨亦言前篇，而中間有此失缺，此行後又割，恐別複有事，並遺落，深可恨惜耳。

　　杜契者，字廣平，京兆杜陵人。建安之初，來渡江東，依孫筞入會稽，嘗從之。後為孫權作立信校尉。黃武二年，漸學道，遇介琰先生，授之以玄白術，隱居大茅山之東面也。守玄白者能隱形，亦數見身出此市里。契與徐宗度、晏賢生合三人，俱在茅山之中，時得入洞耳。或自採伐，貨易衣糧于虛曲，而人自不知之耳。猶琰者，即白羊公弟子也，今在建安方山中也。

　　〔琰即禁山，符雲為孫權所殺，化形而去，往建安方山尋白羊公，杜必當於此時受道也。契音薛，即與「舜」同。契字四畫，契三畫，分毫有異也。〕

　　徐宗度，晉陵人，作孫皓左典軍呂悌司馬，受風穀先生氣禁道，故得契俱。晏賢生是步陟外甥，即宗度之弟子也。

　　契弟子二人，一人孫賁孫女寒華也。少時密與契通情，後學道，受介琰法，又以法受寒華。寒華初去時，先叛入建安，依邵武長張毅，毅即契通親，故得免脫，事平乃歸茅山耳。寒華行《玄白法》而有少容，今嘗俱處也。玄白道忌房室，自契受道，不得行此。

　　〔吳豫章大守孫賁之子也。山陰王孫奚之子寒華也。尋此二人乃因奔淫，無應入道，而用志能自抑斷如此，此宜其階也。賁是權同堂兄，有子四人，各名鄰、安、熙、績，而無奚，或是小名，又無奚或為王者也。〕

　　其弟一子，是陳世京。世京，孫休時侍郎，少好道，數入佛寺中，與契鄉里，故晚又授法。契初將寒華入建安之時，時亦同舉，實賴世京濟其密計焉。此數子今處茅山之外，非常在洞中之客也，亦時得入耳。亦數至長史舍屋間遊戲，然多在大茅之間。

　　〔建安初至孫休即位六十二年。杜初從孫策，不減年二十左右，則逃時已年八十許矣，不容此爾。〕

　　世京今服術，澤瀉、寒華無所服。

　　〔茅山通無石室，則必應起廬舍。既有服餌，便須藥具，兼猶資衣糧，不容都為隱默。但于時林芿幽阻，無人尋跡耳。〕

　　守玄白之道，常旦旦坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，臍中有黃氣，三氣俱仙如雲，以覆身上，因變成火，火又繞身，身通洞徹內外。如此旦行之，至日向中乃止。於是服氣百二十過，都畢，道止如此，使人長生不死，辟卻萬害。所謂「知白守黑，求死不得，知黑守白，萬邪消卻。」尤食六畜肉及五辛之菜，當別寢靜思，尤忌房室，房室即死。

　　此道與守一相似，但如為徑要以減之耳。忌房室甚於守一，守一之忌在於節之耳。初存氣出如小豆，漸大沖天，三氣纏煙繞身，共同成一混沌。忽生火在三煙之內，又合景以錬一身，一身之裡，五臟照徹，此亦要道也。此數人並已三百餘年，正玄白之力也。並是不死之學者，未及於仙道。〔玄白事已重抄出，在第三篇修用中。計杜于建安初，可年二十許，至晉興寧三年，始一百九十歲。諸人又晚學，而此雲「並三百餘年」，恐「長」「三」字亦強可是二耳。〕

　　若欲守玄白者，當與其經，經亦少許耳。自可兼行，以除萬邪，卻千害。行之三十年，匿身隱形，日行五百里。〔一名此道為《胎精中景玄白法》也。〕

　　八月十四日夜，保命仙君告：〔此告必應是告牙，亦可是試以戲長史爾。〕牙守一竟未起，別寢邪？

　　〔此一誥是論玄白守一事，忽然憶寅獸，寅獸當是未免房中，因而及此也。〕

　　渟景翳廣林，曖曖東霞升。
　　晨風舞六煙，勃鬱八道騰。
　　五嶽何必秀，名山亦足凌。
　　矯手攝洞阜，棲心濳中興。
　　吐納胎精炁，玄白誰能勝。

　　右杜廣平恒喜歌吟此，今疏相示。

　　右定錄君道此。〔此亦應同十四夜告。〕

　　右，從杜來九條，並有掾寫，共一篇。

　　峩峩岑山，幽岩嶺芳。卓卓先生，乘和來翔。
　　散發頹穎，躬耕陵堽。三餐自足，不期裹糧。
　　玉跡東映，鳳響西彰。公侯招之，凌風振裳。
　　處不矜嘿，出不希揚。被褐容與，杖策頡頏。

　　〔此一篇有異手書，乃接前詩後，而後又仍接以「蕭寂華門」事。既真書止說前一篇，已自右畢，則此詩非複是杜所作，而不知其義是誰。〕

　　近所標靜舍地，此金鄉之至室，若非許長史父子，豈得居之？後世當有赤子賢者，乃得居此鄉爾。子孫事秘之，不可輕泄。

　　〔按此所標，即應是後雲長史所營屋宅處也。金陵之地乃廣，則此為最勝之地，非真仙不得居，故唯長史掾可居耳。赤子賢者，莫測為誰，或是姓赤，或是大人，或將來英賢應運者，乃當複得居之。既方是後世子孫時事，則非今所宜預言。兼以此地福重，不欲宣廣，使人濫住，致有犯穢故也。〕

　　許長史今所營屋宅，對東面有小山，名雷平山。周時有雷氏養龍，來在此山。後有姜叔茂、田翁亦居焉。其山北有柳汧水，或名曰田公泉，以其人曾居此山，取此水故也。

　　〔雷平山在小茅北，基址相連。田公泉今具存。左右甚多水柳樹，故名柳汧。此泉即前所雲「浣衣不用灰」者。長史宅自湮毀之後，無人的知處。至宋初，長沙景王檀太妃供養道士姓陳，為立道士廨于雷平西北，即是今北廨也。後又有句容山，其王文清後為此廨主，見《傳記》。知許昔於此立宅。因博訪耆宿，至大明七年，有述虛老公徐偶云：「其先祖伏事許長史，相傳識此宅只在今廨前烏桕樹處，應是似猶有齋堂，前並存。」于時草萊蕪沒，王即芟除尋覓，果得磚井，上已欲滿，仍掘「治，更加甓累。今有好水，水色小白，或是所雲似鳳門外水味也。」於是審知是故宅，從來空廢，無敢居者。既雲金鄉至室，便為伏龍之膏腴矣。其西北即有長岡連亙，呼為長隱者也。〕

　　雷平山之東北有山，俗人呼為大橫山，其實名鬱岡山也。《名山記》云：所謂岡山者也。下有泉水，昔李明於此下合神丹而升玄洲。水邊今猶有處所。此山正東面有古時越翳王塚。

　　〔本「墓」字，後人黵作「塚。」此山今連延甚長，後雲古人合丹，猶應是此。李明但言在方隅，則疑其小。近南水邊不復見有基跡，或漸蕪沒故也。越翳王是句踐四世孫，初不肯立，逃入菁山穴，越人薫出之。後於吳徙還會稽，以周宣王十一年為孫諸咎所殺。越人又殺諸咎，不知那得遠來葬此，或當有神異處故也。今尋視，未見指的墳塚，而如有兆域處者。〕

　　右，定錄君言。

　　右三條，有掾寫。

　　華陽中《玉碣文》，在童初府西向，一雲四面。其文曰：

　　解帶被褐，尋生理活。
　　養存三亦，洞我玉文。
　　領理八老，二十四真。
　　不眠內視，微氣綿綿。
　　把錄太素，玄之又玄。
　　神道在今，子來乃臻。

　　易遷云：鄧夫人語之，解此則得仙。此仙之要言，易遷不解此，許侯可解注之。

　　〔易遷則長史妻也，鄧夫人即鄧芝母也。此碣文乃粗可領解，皆上道中事，但下挺者無由究知之，故令長史解釋，亦或試以戲之耳。〕

　　右一條，有某書。

　　隱居今所安經昭靈台前，欲立小石碣子，刻書《華陽頌》十五篇，皆贊述此山洞內外事，庶以標誠靈府，永垂遠世，而未辦作石，今且載其文於此，曰：

　　河篇徵往冊，孔記昭昔名。
　　三宿麗天序，兩金標地英。右樞域。

　　宅無乃生有，在有則還空。
　　靈構不待匠，虛形自成功。右質象。

　　總神列三府，分途交五便。
　　陰暉迎夜晳，晨精望曉懸。右形位。

　　南峰秀玄鼎，北嶺橫秦璧。
　　表裡玉沙津，周回隱輪跡。右標貫。

　　左帶柳汧水，右浚陽穀川。
　　土懷北邙色，井洌鳳門泉。右區別。

　　郭幹峙流岸，姜巴亙遠蹤。
　　廟貌或時饗，別宅乃恒恭。右跡號。

　　吳居非知地，越家詎隱遷。
　　樹蓋徒低蔭，石灶未嘗煙。右類附。

　　果林郁餘柰，蔬圃蔓遺辛。
　　熒芝可燭夜，田泉常澣塵。右物軌。

　　降轡龜山客，解駕青華童。
　　寢宴含真館，高會蕭閑宮。右遊集。

　　清歌翔羽集，長嘯歸雲翻。
　　孑弦有逸調，空談無與論。右才英。

　　標舍雷平下，立靜連石陰。
　　上道已沖念，飛華當軫心。右學稟。

　　方嵎遊瓊刃，華陽棲隱居。
　　重離儻或似，七元乃扶胥。右挺契。

　　號期行當滿，亥數未終丁。
　　迨乃承唐世，將賓來聖庭。右機萌。

　　濟神既有在，去留從所宜。
　　靈跡何顯晦，冥途自相知。右業運。

　　刊石玄窗上，顯誠曲階門。
　　動靜顧矜錄，不負保舉恩。右誠期。

　　右此十五首，下各兩字，是其一篇中意。篇中字字皆有義旨，後之人自以篇中事求之。

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