真誥卷十四　稽神樞四

卷十四　稽神樞四

　　大茅山之西南有四平山，俗中所謂方山者也。其下有洞室，名曰「方台」。洞有兩口，見於山外也。與華陽通，號為「別宇幽館」矣，得道者處焉。

　　〔此山去大茅山可二十許裡，西南六七裡，有一洞口見外。近時有人入，見一青蛇在洞中，因與呼為「青龍洞」。山近上及北面西面，亦並有洞宂同，不知何者是此兩口耳。山上又有泉水，冬夏不竭。山□□□□□平，所以號為「四平」及方山也。甚多南燭，今積金山東□□□□□。此樹皆能高大，館中諸道士所資為藥也。〕其中先止者，有張祖常、劉平阿、呂子華、蔡天生、龍伯高，並處於方台矣。

　　張祖常者，彭城人也。吳時從北來，得入此室。祖常托形墮車而死，故隱身幽館，而修守一之業。師事上党鮑察者，漢司徒鮑宣五世孫也。察受道于王君。

　　〔鮑宣，漢司隸校尉，為王莽所害。宣子永，永子昱，昱子某。〕

　　劉平阿者，無名姓，名姓不示人也。漢末為九江平阿長，故以為號。行醫術，有功德，救人疾病，如己之病。行遇仙人周正時，授以隱存之道，托形履帽，而來居此室。常服日月晨炁，顏色如玉，似年三十許人。

　　〔二君何容不知其本名，既示不欲複說之耳。戴孟之本族，乃亦已陳之在後矣。〕

　　呂子華者，山陽人也，陰君弟子。已服虹丹之液，而未讀內經，來從東卿受太霄隱書而誦之，常以幽隱方台為樂，不願造於仙位也。

　　蔡天生者，上穀人也。小為嘯父，賣雜香於野外，以自業贍。情性仁篤，口不言惡。道逄河伯少女從天生市香，天生知是異人，再拜上一擔香。少女感之，乃教其朝天帝玉皇之法，遂以獲仙，托形舄杖，隱存方台。少女今猶往來之也，天生師之。

　　龍伯高者，後漢時人。漢伏波將軍馬援戒其兄子，稱此人之佳可法，即其人也。伯高後從仙人刁道林受服胎炁之法，又常服青䭀方，托形醉亡，隱處方台，師定錄君也。〔伯高名述，京兆人，漢建武中為山都長，擢至零陵太守。馬援征南日，遺兄子嚴書曰：「龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，亷公有威，吾愛之重之，願汝曹効之。」効伯高不得，猶為謹勅之士，謂刻鵠不成尚類鶩者也。〕雷平山之東北，良常山之東南，其間有燕口山，三小山相隅故也。一名曰方隅山下古人曾合九鼎丹於此間也。幽人在此時，心樂居焉。今常游此方隅山下亦有洞室，名曰方源館，亦有二口常見外也。常有此五人為旅。

　　〔其山即是大橫西南，別有二墩壟相聚，今人不復有呼其名者，前雲李明合丹，即是此矣。幽人者，掾去世後，不欲顯名，故號為幽人。此是未受事，且停洞館修業也。山今亦有兩小口，五人為旅，即向之四平山者，既去來相通，故時共遊處也。所以楊君《夢椽》云：「向從四平山來也。」右六條，是手新寫，應是保命君所告也。〕

　　鹿跡山中有絕洞。絕洞者，才有一二畝空地，無所通達，故為絕洞。洞室四面皆有青白石，亦以自然光明如傘張形。下正平，自有石床石塌，曲夾長短，障隔分別，有如刻成，亦整盛也。東北有小口，才劣容人入，入二三百步，乃得洞室。初入口甚急，愈入愈寬大也。口外南面有三積石，積石下有汧，索即可得也。亦或以一小石掩穴口，穴口大小俱如華陽三便門，便門亦用小石塞其口，自非清齋久潔，索不可得。鹿跡洞子亦爾，不受穢氣故也。

　　〔此山今屬南徐州界，正對茅山，北望見之，亦有道士住鹿跡在石上，故仍以為名。洞口處乃可知，而甚嚴潔，亦無人敢觸冒者。此雲「如華陽三便門」，則南洞北洞本天開，余東西及東南皆是塞矣。〕

　　鹿跡華山中及洞主有謝稚堅、王伯遼、繁陽子號名耳，是漢越騎校尉何苗叔達也，進之同母弟。少好道，曾居河東繁山之南服食，故自號為繁陽子。

　　〔中君答長史問葛玄云：「在蓋竹山，恒與謝稚堅相隨，今稚堅乃在此，不知為去來往還，為當兩人同姓名也？」《後漢書》云：何苗是何進異母弟，為車騎將軍，党附閹勢。進被害時，苗于朱雀闕下與進將吳匡戰死，被斬，董卓又破棺出屍，支解之。既非故為兵解去，不知那遂得來居此，其母亦被刑。苗既非進同生，官位複異其苗而字達，於義不類，恐別是一弟，不必是名苗戰死者耳。〕

　　又有馮良。馮良，南陽冠軍軍人。少作縣吏，年三十為尉，從佐迎督郵，自恥無志，因毀車煞牛，裂敗衣幘，遂去從師，受詩、傳、禮、易，複學道術占候，家中謂已死，十五年乃還。整修志節，抗操嚴恪，州郡禮辟不就。詔特徵賢良高第，半道委之還家。時三公爭讓位於良，遂不降就。年六十七，乃棄世，東渡入山，今在鹿跡洞中。

　　〔後漢安帝時人也。漢書所載事亦略同。〕

　　又有郎宗者，字仲綏，北海安丘人。少仕宦為吳縣令，學精道術，占候風炁。後一旦有暴風經窗間，占知京師大火，燒大夏門，遣人往參，果爾。諸公聞之，以博士徵宗。宗恥以占事就，夜解印綬，負笈遁去，居華山下，服胡麻丸得道，今在洞中。

　　〔《後漢書》載郎宗事云：「理京房易，善星算、風角、六日七分，能望氣占候吉凶，常賣蔔自奉。」安帝徵對策，為諸儒表，後拜吳令。時卒有暴風，宗占知京師當有大火，記識日月，遣人參候，果如其言。諸公聞而表上，以博士徵之。宗恥以占驗見知，徵書到，夜懸印綬於縣庭而遁去，遂終身不仕。子顗，字雅光，傳父業研精，學徒常數伯人。順帝陽嘉二年，徵詣闕，上書十一事，拜郎中，還家，後為同縣孫禮所害。〕

　　其餘其王叔明、鮑元治、尹蓋婦之徒，複二十餘人，並在北山，不能複一二記之也。此數人是絕洞諸山之主耳。此絕洞仙人，亦思得學道者，欲與之共處於洞室，困時無其人耳。〔此洞既無所通達，正是地仙棲處，必非三十六天之限也。〕道喪由簪，良可哀矣！寓家辱人哉！

　　〔簪者，謂人貪仕宦衣冠，坐此不得務道。家室本寄寓耳。此洞中乃是永宅，為戀戀不去，實足辱敗人矣。此亦諷誘于長史耳。〕

　　右，保命君告。

　　右三條，楊書。

　　范帥云：三官有獄官，不名廷尉，名大理。李豐今為大理都，餘一守缺，以擬王附子，不以與許虎也。守職如今獄之三官也。

　　〔李豐，字安國，改字宣國，馮翊人，李義子。本寒微，有才志，遂事魏為尚書僕射尉，與夏侯玄謀廢晉景王，事泄召來，令人以刀鐶撞腰煞之。大理當為大理，即古之獄官。前漢洎魏時，廷尉亦名大理，此軄是仙官也。王附子是王厶之小名，許虎即虎牙也。〕

　　鮑靚因吾屬長史，鼠子輩既爾，可語郡守，令得反映亦屬吾。其家比衰，欲非可奈何，可寫存之耶？

　　〔鼠子恐是鮑靚小名。鮑為南海郡，仍解化，兒輩未得歸都，所以屬之。鮑即許先生之師也。〕

　　右二條，有楊書。

　　武當山道士戴孟者，乃姓燕名濟，字仲微，漢明帝末時人也。夫為養生者，皆隱其名字，藏其所生之時，故易姓為戴，托官于武帝耳。而此人少好道德，不仕於世矣。少孤，養母，母喪，行服葬。服闋，遂入華陽山服術，食大黃及黃精，種雲母、雄黃、丹砂、芝草，受法于清靈真人，即裴冀州之弟子也，得不死之道。裴真人授其《玉佩金鐺經》並《石精金光符》，遂能輕身健行，周旋名山，日行七百里，多所經涉，猶未得成仙人也。

　　〔戴乃授行玉佩金鐺，而止不死而已，未得神仙，于理為小難詳。後又云：「玄真亦其鈔要，行之者神仙不死。」又與本經不同。及石精金光符，既不為劍用，則止是解化一符單服者。此符主隱遁，不雲健行也。種五品芝，世亦有法。〕

　　仙人郭子華、張季連、趙叔達，晚又有山世遠者，此諸人往來與之遊焉。昔居武當，今來大霍，欲從司命君受書，故未許焉。〔山已得為太和真人，則應居在南陽太和山矣。餘三人不見別顯出也。〕

　　戴公拍腹有十數卷書，是《太微黃書》耳。此人即謝允之師也。

　　〔按金相傳《太微黃書》第八篇有目錄云：「凡有八卷，唯此一卷出世。」今戴公乃有十許篇，亦為不同。拍腹之義，謂恒以繋腰也。其外傳事亦同此。謝允字道通，曆陽人。小時為人所略，賣往東陽。後告官，被誣在烏傷獄，事將欲入死，夜有老公授其符，又有黃衣童子去來，於是得免。咸康中至襄陽，入武當山，見戴孟。孟即先來獄中者，因是受道。又出仕作曆陽、新豐、西道三縣，所在多神驗。年七十餘猶不老，後乃告終也。〕

　　黃衣童子者，即玉佩金鐺之官耳。雲坐上常有一人共坐胇二者〔應是胇胇，不明狀也。〕即太極真人時往來也。

　　〔按：說如此，似答問黃衣童意亦可是午時，既及謝，因此面訪其事。〕

　　受行《玉佩金鐺經》，自然致太極真人。諺云：「服九靈日月華，得降我太極之家。」此之謂也。玄真之法，亦其鈔要也。行之者神仙不死。

　　裴真人有弟子三十四人，其十八人學佛道，餘者學仙道北墟。〔應作「牗」字。弟子劉顯林、辛仲甫、趙子常。〕

　　周真人有十五人弟子，四人解佛法。〔入室弟子：王瑋達、李建道、泉法堅。〕桐栢有二十五人弟子，八人學佛。

　　〔入室弟子：于弘智、竺法靈、鄭文成、陳元子。此當略舉標勝者耳。辛、泉、於、竺，皆似胡姓也，當是學佛弟子也。〕

　　右八條，有掾寫，共一篇相連。

　　霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫，受服青精石飯吞日丹景之法，用思洞房已來，積三十四年，乃內見五藏，冥中夜書。以今年正月五日，太常遣羽車見迎。伯元、玄甫以其日遂乘雲駕龍，白日登天。今在北玄圃台，受書位為中嶽真人。〔伯元，吳人。玄甫沛人。〕

　　華陰山中有學道者尹虔子、張石生、李方回，並晉武帝時人，授仙人管成子《蒸丹餌術法》，俱服得延年健行。又受蘇門周壽陵服丹霞之道，行已五十年，精心內視，不復飲食，體骨輕健，色如童子。以今年二月十二日太一遣迎，以其日乘雲升天。今在玄州，受書為高仙真人，張石生為東源伯。

　　衡山中有學道者張禮正、冶明期二人。禮正以漢末在山中，服黃精，顏色丁壯，常如年四十時。明期以魏末入山，服澤瀉栢實丸，乃共同止岩中。後俱授西城王君《虹景丹方》。從來服此丹已四十三年，中患丹砂之難得，俱出廣州為沙門，是滕含為刺史時也。遂得內外洞徹，眼明身輕，一日行五百里，又兼守一，守一亦已三十年，以三月一日東華遣迎，以其日乘雲升天，今在方諸飆室，俱為上仙。

　　〔滕含以永和十年甲寅年為廣州刺史，此得仙。乙丑歲十二年，是為前服丹已三十二年，猶更出查也。〕

　　廬江潛山中有學道者鄭景世、張重華，並以晉初受仙人孟德然口訣，以入山，行守五藏含日法，兼服胡麻，又服玄丹，久久不復飲食，而身體輕強，反易故形。以今年四月十九日，北玄老太一迎以雲軿，白日升天，今在玄州括蒼山。有學道者平仲節，河中人，以大胡亂中國時來渡江，入括蒼山，受師宋君存心鏡之道，具百神，行洞房事，如此積四十五年，中精思身形更少，體有真炁。今年五月一日，中央黃老遣迎，即日乘雲駕龍，白日升天。今在滄浪雲台。〔大胡亂者，是劉淵、劉聰時也，石勒為「小胡」。〕

　　剡小白山中有學道者趙廣信，陽城人，魏末來度江，入此山，受李法成服炁法，又受師左君守玄中之道，內見五藏徹視法。如此七八十年，周旋郡國，或賣藥出入人間，人莫知也。多來都下市丹砂作九華丹，丹成一服，太一道君以今年六月十七日遣迎，停三日，與山中同志別去，遂乘雲駕龍，白日登天。今在東華。

　　海中有狼五山，中有學道者虞翁生，會稽人也。昔受仙人介君食日精法，以吳時來隱此山，兼行雲炁回形之道，精思積久，形體更少如童子。今年七月二十三日，東太帝遣迎，即日乘雲升天，今在陽穀山中。〔狼五山在海中，對白章岸，今直呼為狼山。〕

　　赤水山中學道者朱孺子，吳末入山，服菊花及術餌。後遇西歸子，從乞度世。西歸子授以要言入室存泥丸法，三十年，遂能致雲雨於洞房中。今年八月五日，西王母遣迎，即日乘五色雲車登天，今在積石台。

　　〔赤水山，雲在鄞縣南十裡，從楠溪口入三百里，山正赤，周回五十裡，高千餘丈。如此則應是臨海永嘉東北名赤岩者也。許先生所住赤山，一名燒山，即此。〕

　　名山五嶽中，學道者數百萬人，今年有得道而升天者，人名如別，年年月月，皆有去者，如此不可悉紀，今為疏一年之得道人耳。有不樂上升仙而長在五嶽名山者，乃亦不可稱數。或為仙官使掌名山者，亦複有數千。九月二十日夜，清靈疏出。

　　〔清靈，猶是裴清靈也。此九月即應是乙丑歲，即疏其年中得道者。〕

　　右八條，有椽寫，共一卷相隨。

　　吳睦者，長安人也。少為縣吏，掌局枉克民人，民人訟之，法應入死。睦登委羽，遠遁山林，餓經日，行至石室，遇見孫先生在室中隱學，左右種黍及胡麻，室中恒盈食。睦至乞食，經月不去。孫先生知是叛人，初不問之，與食料理，及誦經講道，說及禍福。睦聞之，於是心開意悟，因叩頭自搏，列其事源，立身所行，自首事實，求得改往。遂留石室，為先生掃除驅使。經四十年後，先生受其道，俱采藥服食胡麻，精修經教，得三百二十年，服丹白日升天。朱豘者，陳留人也。為人無道，專作劫盜，後人發覺収掩，豘得逸出遠他境。至汝南少室山中，見馮先生隱學，云：「後三年乃受其真仙。」留山服食修道三十八年，後入東坑山中，壽百四十七歲。仙人降將入大有山洞中成真人。

　　郭靜者，潁川人也。少孤，無父母兄弟，窮苦，依棲無所。年十六，縣召為吏。後得罪，仍逃伏，經二月日不出。遇見鄭先生，救度一切，以法勸化之。靜遂隨鄭負擔駈使，經七年不敢懈怠，遂受其導引之要，餌服山術、茯苓，得壽三百歲。複于天維山，赤松子降受其二人真道，今在大有洞中為真人。

　　范伯慈者，桂陽人也。家本事俗，而忽得狂邪，因成邪勞病，頓臥床席經年，迎師解事費用，家資漸盡，病故不愈。聞大道清約無所用，於是意變。聞沈敬作道士精進，理病多驗，乃棄俗事之，得五十日，病疾都愈云云。後詣陸玩之受真內道，玩之不能入山，伯慈不樂於世，遂辭去，入天目山，服食胡麻，精思十七年，大洞真仙司命君下降，受三十六篇經。後服還丹，白日升天，今為玄一真人。

　　〔所注云云雲處，是抄事人不能並取，非本闕也。有四條，有人於東間鈔得，雲是真書，而不知誰跡，亦無所受者，而辭旨有用，故紀續之。又此四人各有所明，一則酷吏，二則凶劫，三則孤煢，四是事俗，並世間薄運，遂能得道，足知心之所造，非關善惡者也。〕

　　司馬季主後入委羽山石室大有宮中，受《石精金光藏景化形法》於西靈子都。西靈子都者，太玄仙女也。其同時今在大有室中者，廣甯鮑叔陽、太原王養伯、潁川劉瑋惠、岱郡段季正，俱受師西靈子都之道也。季主臨去之際，托形枕席，為代已之像。墓在蜀郡成都升盤山之南，諸葛武侯昔建碑銘德于季主墓前，碑贊末曰：「玄漠太寂，混合陰陽。天地交泮，萬品滋彰。先生理著，分別柔剛。鬼神以觀，六度顯明。」

　　〔真誥云：「季主咽虹液而頭足異處。」劍經注云：「吞刀圭而蟲流。」今東卿說云：「托形枕席，為代已之像。」似當是作錄形靈丸，兵解去也。漢史既不顯其終，無以別測其事也。〕

　　廣甯鮑叔陽者，漢高帝時趙王張耳、張敖之大夫也。少好養生，服桂屑而卒死於廁溷間。今墓在遼東薊城之北山。

　　〔漢高置燕郡，以薊屬燕，當是未分時也。〕

　　太原王養伯者，漢高、呂後攝政時中常侍中琅瑘王探也。少服澤瀉，與留侯張良俱采藥於終南山，而養伯不反，遂師事季主。

　　〔前漢中常侍不用閹人，中郎非侍郎之官，或是後別為此位耳。〕

　　潁川劉瑋惠，漢景帝時公車司馬劉諷也。後事季主，晚服日月炁，為入室弟子。道成，晚歸鄉里，托形杖履，身死桑樹之下。今墓在汝南安城縣西山。

　　岱郡段季正，本隱士也，不聞有所服禦，晚乃從季主學道，行度秦川，溺水，拘得屍而葬川邊，今南鄭秦川是也。此人亦季主入室弟子。〔尋此四人，並是用靈丸雜解之道。〕

　　季主一男一女俱得道。男名法育也，女名法肓也，女名濟華，今皆在委羽山中。濟華今日正讀三十九章，猶未過竟。〔此理亦欲難詳。〕季主讀玉經，服明丹之華，挹扶晨之暉，今顏色如二十女子，須長三尺，黑如墨也。昨日東卿君道此如所疏，真奇事也，不知果雲何耳。〔此亦行楊君自記與長史不知之辭，或雲別有以。〕季主托形隱景，潛跡委羽，紫陽傳具載其事也。昨夜東卿至，聊試請問季主本末。東卿見答，令疏如別，為以上呈，願不怪之。省訖付火。〔此楊君與長史書。今有華撰周君傳，記季主事，殊略，未見別真手書傳，依此語則為非也。此前似有案語，今闕失一行。〕是後聖李君紀也，大都與前者略同。然東卿複兼有注解，注解近萬餘言，大奇作也。昨來多論神化之耳，聊及季主耳。去月又見授神虎經注解，注解非世間所聞，亦自不掌其旨也。若更聞如季主比者，自當密白。

　　〔此亦楊君與長史書也。既是論季主事，故仍以相次，不復出置下卷。長史撰真仙傳，欲以季主最在前，所以楊君為請問本末也。司命所注二經，並未出世也。〕

　　右十條，有楊書。

　　范安遠適云：「湛子不事齊，齊師伐之。《春秋傳》曰：『湛無禮也』。」〔此則，《左傳》上事。「湛」字作「譚」字，音譚，國名也。莊王十三年為齊桓所滅，不知何故述此，似有所指也。〕莊子師長桑公子，授其微言，謂之莊子也。隱於抱犢山，服北肓火丹，白日升天，上補太極闈編郎。

　　〔長桑即是扁鵲師，事見魏傳及《史記》。世人苟知莊生如此者，其書彌足可重矣。〕

　　施存者，齊人也，自號婉盆子，得遁變化景之道，今在中嶽或少室。往有壺公，正此人也。然未受太上書，猶未成真焉。其行玉斧軍火符，是其所受之枝條也。施存是孔子弟子三千之數。

　　〔三千之限有此人，而不預七十二者，明夫子不以仙為教矣。壺公即費長房之師，斧軍火符，世猶有文存。〕

　　右三條，有楊書。

　　九疑真人韓偉遠，昔受于中嶽宋德玄。德玄者，周宣時人，服此《靈飛六甲》得道，能一日行三千里，數變形為鳥獸，得玄靈之道，今在嵩高。偉遠久隨之，乃得受法，行之道成，今處九疑山。其女子有郭芍藥、趙愛兒、王魯連等，並受此方法，而得道者複數十人，或游玄州，或處東華方諸台，今見居也。南嶽夫人言：此雲郭芍藥，漢度遼將軍東平郭蹇女也。少好道篤誠，真人因授其六甲。趙愛兒者，幽州刺史劉虞別駕漁陽趙該姊也。好道，得屍解，後又受此符。王魯連者，魏明帝城門校尉范陽王伯綱女也，亦學道，一旦忽委聓李子期，入陸渾山中，真人授此法。子期者，司州魏人，清河王傅也。其常言此婦狂走，雲一旦失所在。〔此事乃出《靈飛六甲經》中，長史抄出之。〕

　　漢大將軍霍光，有典衣奴子名還車，伺見二星，得年六百歲，今猶在焉。

　　〔此事出《方諸洞房經》，後長史抄出。按《魏書》云：青龍元年，並州刺史畢軌送漢度遼將軍范明友鮮卑奴，年三百五十歲，言語飲食如常人。奴云：霍顯者，光後小妻，明友妻是光前妻女。如依此妻，便非虛矣。〕

　　吞琅玕之華而方營丘墓者，衍門子、高丘子、洪涯先生是也。衍門子墓在漁陽潞縣。〔幽州漁陽有潞縣，上黨亦有潞縣。衍門即羨門也。〕高丘子墓在中山聞喜縣。〔中山有安喜縣，聞喜乃屬河東。〕洪涯先生墓在武威姑臧縣。〔涼州記作「姑臧縣。」〕此三郡縣人並雲上古死人之空塚矣。而不知高丘子時以屍解入六景山，後服金液之末，又受服琅玕華于中山，方複托死，乃入玄州，受書為中嶽真人，於今在也。衍門子今在蒙山大洞黃金之庭，受書為中元仙卿。洪涯先生今為青城真人。潄龍胎而死訣，飲瓊精而叩棺者，先師王西城及趙伯玄、劉子先是也。〔王君昔用劍解非龍胎諸丹，恐瓊精即是曲晨耳。〕服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨狄子是也。挹九轉而屍臰，吞刀圭而蟲流，司馬季主、甯仲君、燕昭王、王子晉是也。〔桐栢亦用劍解，當是此吞刀圭者，非九轉也。司馬季主亦以靈丸作兵解，故右英雲「頭足異處。」燕昭學仙而不見別跡，景純雲「無靈炁」，則為未究其事矣。〕周穆王北造昆侖之阿，親飲絳山石髓，食玉樹之實，而方墓乎汲郡。〔此則《穆天子傳》所載見南王母時也。〕

　　夏禹詣鐘山，啖紫柰，醉金酒，服靈寶，行九真，而猶葬於會稽。〔此事亦出五符中。茅傳又云：「受行玄真之法。」〕北戎長胡大王獻帝舜以白琅之霜，十轉紫華，服之使人長生飛仙，與天地相傾。舜即服之而方死，葬蒼梧之野。此諸君並已龍奏靈阿，鳳鼔雲池矣，而猶屍解托死者，欲斷以生死之情，示民有終始之限耳。豈同腐骸太陰，以肉餉螻蟻者哉。直欲遏違世之夫，塞俗人之願望也。〔古來英聖之王，唯未見顯堯及湯得道及鬼官之跡耳。〕至於青精先生、彭鏗、鳳綱、南山四皓、淮南八公，並以服上藥不至一劑，自欲出處嘿語，肥遁山林，以游仙為樂，以升虛為戚。非不能登天也，弗為之耳。此諸君自展轉五嶽，改名易貌，不復作屍解之絕也。

　　〔鏗則彭祖名也。青精亦出《彭傳》及《王君傳》䭀飯方中。鳳綱並諸仙人，各有別顯。〕

　　軒轅自采首山之銅以鑄鼎，虎豹百禽為之視火參爐，鼎成而軒轅疾崩，葬喬山。五百年後山崩，空室無屍，唯寶劍赤舄在耳，一旦又失所在也。〔列仙傳云：禦龍攀髯及子晉馭鵠，並為不同，亦可是化後更出而為之也〕玉子者，帝俈也，曾詣鐘山，獲九化十變經，以隱遁日月，遊行星辰。後一旦疾痛，營塚在渤海山。夏中衰時，有發王子墓者，室中無所有，唯見一劍在北寢上，自作龍鳴虎嘷之聲，人遂無敢近者，後亦矢所在也。〔帝俈則堯父，外書作「嚳」字〕王子喬墓在京陵，戰國時複有發其墓者，唯見一劍在室，人適欲取視，忽飛入天中也。欒巴昔作兵解去入林慮山中，積十三年而後還家，今在鵠鳴赤石山中。

　　〔《漢書》雲巴為桂陽豫章太守，後下獄死，當仍是用靈丸解雲也，亦出仙傳中。〕

　　右此三條，皆出掾寫。《劍經》中經非可輕見。既是說諸仙人事蹟，隱居謹抄出，以相輔類耳。

　　至人焉在，朖曜南辰。含靈萬世，乘景上旋。化成三道，日月為鄰。實玄實師，號曰元人。變成三老，友帝之先。安知至人，不有來遊。觀化兆間，混俗為儔。釋羽沈鈴，安此南堣。豈將好兆，染俗久留。〔《七聖玄紀》中云：「赤君下教，變跡作沙門，與六弟子俱，皆顯姓名也。」〕

　　為世染俗，不適生期。赤怪潛駭，三柱為災。賢者南游，三嶽是之。玄君來行，人其誰知。〔赤怪，則熒惑星也。三柱者，五車星中三柱也，陟屢反。〕在元炁為元君，在玄宮為玄師，在南辰為南極老人，在太虛為太虛真人，在南嶽為赤松子。此乃天帝四真人之師，太一之友。〔此四條，是長史抄出，不審本是何經書中事，並是說南嶽赤君下教之旨，師友之目，小異諸經。〕

　　桐栢山，高萬八千丈，其山八重，周回八百餘裡，四面視之如一。在會稽東海際，一頭亞在海中。金庭有不死之鄉，在桐栢之中，方圓四十裡，上有黃雲覆之，樹則蘇玡琳碧，泉則石髓金精，其山盡五色金也。經丹水而南行，有洞交會，從中過，行三千餘裡則得。

　　〔此山今在剡及臨海數縣之境。亞海中者，今呼括蒼，在寧海北鄞縣南。金庭則前右弼所稱者。此地在山外，猶如金靈，而靈奇遇之，今人無正知此處。聞采藤人時有遇入之者。塢隩甚多，自可尋求。然既得已居吳，安能複覓越？所以息心桐柏真人之官，自是洞天內耳。〕

　　紫微夫人言。

　　右一條，某書。

　　八渟山高五千里，周帀七千里，與滄浪方山相連比。其下有碧水之海，山上有乘林真人、郁池玄宮，東王公所鎮處也。此山是琳琅眾玉，青華絳實，飛間之金所生出矣。在滄浪山之東北，蓬萊山之東南。〔此即扶桑太帝所居也。方山，即方丈山也。海中山名，多載在《五嶽序》中耳。〕方丈之西北有陰成大山，滄浪西南有陽長大山。山周回各一千四百里，高七百里。其山多真仙之人所居處焉。此二山是陽九百六歷數之標揭也。百六之運將至，則陽長水竭，陰成水架矣。陽九之運將至，則陰成水竭，陽長水架矣。頃者是陰成山水際已高九千丈矣。百六之來，無複久時。

　　〔陰成水際出山高，則是高，乃應雲陽九，而言百六，似是誤言。亦可是水起際如此高，非先水退際爾。但水性平，又非湍瀨，二山相去不遠，未解那得頓孤懸如此。〕

　　右二條，有長史寫。

　　未至廟第一高山西頭龍尾北汧，洪水一所，發地長六丈餘，廣五丈，入土六尺，水流勢撻地二百余步，去路三裡。對廟後第二高山西頭汧，洪水一所，發地長四丈餘，廣三尺餘，入土四尺，水勢撻地三百余步，去路二裡。近廟後汧脅一所，洪水發地長五丈餘，廣四丈餘，入地二尺餘，水勢流入汧中，去廟一百五十步。

　　右蔣山北，凡三處發洪水，流勢西北行。

　　〔此三條是異跡，既不梵真手，未審是非，又不知此發洪當是何時事。山南乃經有發處，以積石塞之，世呼為「蔣侯飲馬汧」，而山後不見有此，或當是將來期運之時乎。〕

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