策問十四道|曾鞏

策問十四道

　　問：孔子曰：「德之流行，速於置郵而傳命。」而孟子亦曰：「事半古之人，功必倍之。」如此則用先王之道以治國家天下，其見效豈不速哉？然而又曰：如有王者，必世而後仁。善人為邦百年，可以勝殘去殺矣。如是則積德累善，曠世綿祀而後有成，又何其迂且久也？夫憔悴之民望其恩德，與願治之主望其治之效，期月猶且遲，而可以一世百年期哉？豈聖人之道大，施用之際難歟？抑遲速之間繇所遭之時異歟？二三子可辨之。

　　問：官有德，爵有功，所從來尚矣。今爵虛器也，凡有功者固以官賞之矣。其可乎？其亦有不可者乎？

　　問：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」然而視聽言動一於禮，則不合於俗者有矣。順俗則自枉，不合於俗則怨且怒，且指目以謗者行焉。謗怒非君子之所憂也，然君子之于道德非獨自足而已，將以有為也。如與一世人不合不識，其能有為乎？是則其所積累者小而為害於事大矣。孟子亦曰：枉尺而直尋者，以利言也。如以利言，則枉尋而直尺亦可為歟？又曰：「枉己者，未有能直人者也。」如孟子之意，則亦自信而已矣。然則君子之道，其無以紓謗怒，便於時，合於眾人之心者乎？今觀孔子、孟子之所以自為者，則亦從優遊，不皆不合於世也。是亦何道乎？二子者豈無說乎？吾子其言之。

　　問：錢為物，非無形而不可見者也。不藏于國，必藏於民；不在於民，必在於國；出於此，必在於彼，勢理然也。今大農之錢常不足，而民間尤甚。是物也，不外天而沉泉，其安所歸？而孰繇致其然歟？將欲使上下之用俱足，有無之求兩通，豈無說乎？

　　問：《易》曰：天地之道簡易。而於《乾》則曰：「天行健，君子以自強不息。」又曰：「大哉乾元，萬物資始。」其於《坤》亦曰：「牝馬地類，行地無疆。」又曰：「承天而時行。」又曰：「至哉乾元，萬物資生。」夫至健以動於上而不息，至柔以承之於下，勤孰甚焉？始萬物生萬物焉，不為不煩也，其於大體，不與夫簡易雲者戾耶？而孔子之雲爾何也？又曰：「易簡之善配至德。」又曰：「易簡而天下之理得矣。」其又可屬之於人事邪？願質其所以然而見教。

　　問：三王之世，用當歲之入，其餘以禦凶荒。下而至漢，其用度亦不加少焉。然孝文時悉弛租稅與民，民與國皆有餘。今之用度視漢固若無異然，然租稅之外，山澤關市之利取之殆既焉而不足，國與民平歲皆甚病，此其故何也？其有以救乎否也？

　　問：《春秋左氏傳》說晉文公之入也，利其民而歐之以禮信之教，然後用之，一戰而霸。夫能使其民得其利而入於禮義信之教，聖人之所以為治之具豈易此耶？然而不曰斯道也王道然也，何以哉者？其道固亡異而說者卑之邪？抑不然也？欲釋其所以然，則將孰質焉而可矣？而王道之本末深淺何如也？

　　問：教之不洽於人也，曰處於位者莫為之先也。欲為之先則何施焉而可？古之道何者近於今？今之所當始者何事焉？吾子其言之也。

　　問：移風易俗莫善於樂，安上治民莫善於禮。孔子雲然，其無不然也，不疑矣。既然，則功美豈寡哉？而於《記》則曰：功成作樂，治定制禮。信其如是也，則夫禮樂雲者，不足以就功治耶？不然，何功成治定矣，而始區區為也？無亦與孔子異意哉？孟子又曰：今樂猶古樂也，而唐太宗亦指陳聲以明悲樂，柳子厚又稱孟子，是則製作雲者，其不必事耶？抑雖事之而非所以為本邪？黃帝以來孰為而不相沿襲也？本之要如何也？為今議者，於吾子意孰安？

　　問：周下文武至於夷王未久也，而其治已替。漢與唐也，治不掩亂。於戲！天下之于治也何寡，而亂數如此。今固承大敝之後，而所承者將緬而戾于周歟？抑止于漢與唐也？漢與唐也，其治孰愈？其當時之制，有合于周乎？抑皆不合也？求其可以尚行於今者，倘有之乎無也？欲如周之盛時，其道易施而其驗易見者，願以開於今。

　　問：乾六位，未嘗有陰焉，而坤之為體，不可以為剛也。然《繫辭》則曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。信夫陰與陽、剛與柔也，天地當並用之也，則將于乾坤何合焉？又曰「兼三才而兩之」，今之人其信於天地，通乎不也？吾子當習於其說。

　　問：伊尹亡夏而歸湯。湯，聖人也，知伊尹足信不疑，故以之相，而商為大治焉。世頌湯與伊尹無窮也。令湯雖聖人，不得伊尹之助，未可以有為也；伊尹雖自任以天下之重，不與湯相值，亦未得志也。下湯與伊尹，其治未嘗非主與臣相值也，其亂亦未嘗非主與臣相戾。主與臣固常相須，而其合何少也？欲主之無不知賢足信不疑，而賢臣之必得行其道於天下，如之何而可？世之所以治亂之本不於是在耶？

　　問：《論語》曰：「茍有用我者，期月而已可也，三年有成。」又曰：「如有王者，必世而後仁。」又曰：善人為邦百年，可以勝殘去殺。是皆聖人之言也，聖人之言也宜壹，今其不合如此，不可考據也，豈其記者之妄歟？抑信然也？信其然也，則將何質焉而可以壹也？古之遠者難道矣，唐太宗至於今未久也。唐太宗之為治也，甫三年爾，人之產皆有餘。越之望隴為絕域也，其相之者，不持糧與兵而足無患。天下斷獄，歲三十人而已，為安且治至此盛也。「三年有成」雲者，非已然歟？今治天下以累世之漸，然而人之產皆不足，盜或襲州縣，斷獄歲以千數，必世、百年雲者或過而幾矣，然而不至於安且治也。所貴乎學者非徒習于文而已，今其可行也，吾子盍言所以得失之繇，而通于聖人之所雲爾以諗于時耶？

　　問：李德裕曰：「正必去邪，邪必害正。」德裕之自道固不然也，其道邪正之勢則適然矣。天下之所以治非它焉，用舍邪正是而已矣；其不治非它焉，用舍邪正惑而已矣。人主未嘗不欲治，然於惑也，不終有焉，則間有焉者多矣。終有焉者何議焉？間有焉者則可諗之矣。以天下之大也，行之于國與民非一事也，群臣之多也，其言與行非一跡也。邪正之歸，何以與知而不惑也？可以聖與賢而不言，學者而不知乎？〈同上〉

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