鐘會高貴鄉公少康高祖優劣論記

高貴鄉公少康高祖優劣論記

　　二月，丙辰，帝宴群臣於太極東堂，與侍中荀顗、尚書崔贊、袁亮、鐘毓、給事中中書令虞松等並講述《禮典》，遂言帝王優劣之差。帝慕少康，因問顗等曰：「有夏既衰，後相殆滅，少康收集夏眾，複禹之績。高祖拔起隴畝，驅帥豪儁，芟夷秦、項，包舉宇內。斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也。考其功德，誰宜為先？」顗等對曰：「夫天下重器，王者天授，聖德應期，然後能受命創業。至於階緣前緒，興復舊績，造之與因，難易不同。少康功德雖美，猶為中興之君，與世祖同流可也。至如高祖，臣等以為優。」

　　帝曰：「自古帝王，功德言行，互有高下，未必創業者皆優，紹繼者鹹劣也。湯、武、高祖雖俱受命，賢聖之分，所覺縣殊。少康、殷宗中興之美，夏啟、周成守文之盛，論德較實，方諸漢祖，吾見其優，未聞其劣，顧所遇之時殊，故所名之功異耳。少康生於滅亡之後，降為諸侯之隸，崎嶇逃難，僅以身免，能布其德而兆其謀，卒滅過、戈，克復禹績，祀夏配天，不失舊物，非至德弘仁，豈濟斯勳！漢祖因土崩之勢，仗一時之權，專任智力，以成功業，行事動靜，多違聖檢。為人子則數危其親，為人君則囚系賢相，為人父則不能衛子。身沒之後，社稷幾傾，若與少康易時而處，或未能複大禹之績也。推此言之，宜高夏康而下漢祖矣。諸卿具論詳之。」

　　翌日丁巳，講業既畢，顗、亮等議曰：「三代建國，列土而治，當其衰弊，無土崩之勢，可懷以德，難屈以力。逮至戰國，強弱相兼，去道德而任智力，故秦之弊，可以力爭。少康布德，仁者之英也；高祖任力，智者之儁也。仁智不同，二帝殊矣。詩、書述殷中宗、高宗，皆列大雅，少康功美，過於二宗，其為《大雅》明矣。少康為優，宜如詔旨。」

　　贊、毓、松等議曰：「少康雖積德累仁，然上承大禹遺澤余慶，內有虞、仍之援，外有靡、艾之助。寒浞讒慝，不德於民，澆、豷無親，外內棄之，以此有國，蓋有所因。至於漢祖，起自布衣，率烏合之士，以成帝者之業，論德則少康優，課功則高祖多，語資則少康易，較時則高祖難。」帝曰：「諸卿論少康因資，高祖創造，誠有之矣。然未知三代之世，任德濟勳如彼之難，秦項之際，任力成功如此之易。且太上立德，其次立功，漢祖功高，未若少康盛德之茂也。且夫仁者必有勇，誅暴必用武，少康武烈之威，豈必降于漢祖哉！但《夏書》淪亡，舊文殘闕，故勳美闕而罔載。唯有伍員粗述大略，其言複禹之績，不失舊物，祖述聖業，舊章不愆，自非大雅兼才，孰能與於此！向令墳典具存，行事詳備，亦豈有異同之論哉！」於是群臣鹹悅服。

　　中書令松進曰：「少康之事，去世久遠，其文昧如，是以自古及今，議論之士莫有言者，德美隱而不宣。陛下既垂心遠鑒，考詳古昔，又發德音，贊明少康之美，使顯於千載之上，宜錄以成篇，永垂於後。」帝曰：「吾學不博，所聞淺狹，懼於所論未獲其宜。縱有可采，億則屢中，又不足貴。無乃致笑後賢，彰吾闇昧乎！」

　　於是侍郎鐘會退論次焉。

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