悲慘世界(407)_雨果

四〇七

　　除了剛才就語言學方面指出的種種來源以外，黑話還另有一些更為自然、直接出自人們意識的根源。

　　第一，字的直接創造。這在語言中是難於理解的。用一些字去刻畫一些有形象的事物，既說不出通過什麼方式，也說不出為了什麼理由。這是人類任何一種語言最原始的基石，我們不妨稱它為語言的內核。黑話中充斥著這一類的字，一些自然渾成、憑空臆造、不知來自何處出自何人、既無根源也無旁據也無派生的詞，一些獨來獨往、粗野不文、有時面目可憎、卻具有奇特的表現力和生命力的詞。劊子手（taule），森林（sabri），恐懼、逃跑（taf），僕從（larbin），將軍、省長、部長（pharos），魔鬼（ra-bouin）。再沒有比這些又遮掩又揭露的字更奇怪的東西了。有些字，如「rabouin」，既粗俗又駭人，使你想像出獨眼巨人作的鬼臉。

　　第二，隱喻。一種既要完全表達又要完全隱瞞的語言，它的特點便是增加比喻。隱喻是一種謎語，是企圖一逞的盜匪和陰謀越獄的囚犯的藏身之處。沒有任何語言能比黑話更富於隱喻的了。「Dévisser le coco」（扭脖子），「tortiller」（吃），「être gerbé」（受審），「un rat」（一個偷麵包的賊），「il lansquine」（下雨），這是句非常形象化的古老的話，多少帶有它那時代的烙印，它把雨水的斜長線條比作長矛隊的斜立如林的矛杆，把「下刀子」這一通俗換喻表現在一個字裡了。有時，黑話從第一階段進入第二階段的過程中，某些字會從野蠻的原始狀態轉入隱喻。「鬼」不再是「rabouin」，而變成「boulanger」，也就是說，把東西送進爐子的人。這樣比較風趣，卻減了氣派，仿佛是繼高乃依而起的拉辛，繼埃斯庫羅斯而起的歐裡庇得斯。黑話中某些跨兩個時代的句子兼有粗野和隱喻的性格，就像凹凸鏡裡的鬼影。「Les sorgueurs vont sollicer des gails à Ia lune」（賊將在夜裡去偷馬），這給人一種如見鬼群的印象，不知看見的是什麼。

　　第三，應急之策。黑話憑藉語言而生存。它按自己一時興之所至而加以利用，它在語言中隨意信手拈取，並且常常在必要時簡單粗暴地加以歪曲。有時，它用一些改變原形的普通字，夾雜在純黑話的專用詞中，構成一些生動的短語，我們能在這裡感到前兩種因素——直接創造和隱喻——的混合使用：「Le cab jaspine，je marronne que la roulotte de Pantin trime dans le sabri.」（狗在咬，我懷疑巴黎的公共馬車已進入樹林。）「Le dab est sinve，la dabuge est merloussière，la fée est bative.」（老闆傻，老闆娘狡猾，姑娘漂亮。）還有一種最常見的情況，為了迷惑別人的聽覺，黑話只從「aille」，「orgue」，「iergue」或「uche」這些字尾中不加區別地任選一個，替日常語言所用的一些字加上一條非常難聽的尾巴。例如：「Vousiergue trouvaille bonorgue ce gigotmuche？」（你認為這羊後腿好嗎？）這是卡圖什對一個獄卒說過的一句話，他要問的是他所贈送的越獄款是否合他的意。近年來，才添了「mar」這個字尾。

　　黑話是一種常具有腐蝕性的俗話，因而它自身也易於被腐蝕。此外，它總是要遮遮掩掩，一旦感到自己已被識破，便又改頭換面。正和一切植物相反，它一見太陽，便得死亡。因而黑話一直是處在不停的敗壞和新生中，它隱秘、迅捷、從不停息地工作。它在十年中所走的路比普通語言在十個世紀中所走的路還遠些。於是「larton」（麵包）變成「lartif」，「gail」（馬）變成「gaye」，「fertanche」（麥秸）變成「fertille」，「momignard」（小孩）成了「mo-macque」，「siques」（破爛衣服）成了「frusques」，「chique」（教堂）成了「égrugeoir」，「colabre」（頸子）成了「colas」。「鬼」最初是「gahisto」，後來變成「rabouin」，繼又改為「boulanger」（麵包師傅）；神甫是「ratichon」，繼為「sanglier」（野豬）；匕首是「vingt-deux」（二十二），繼為「surin」，繼又為「lingre」；警察是「railles」（耙子），後來改為「roussins」（高大的馬），再改為「rousses」（紅毛女人），再改為「marchands de lacets」（賣棉紗帶的小販），再改為「coqueurs」，再改為「cognes」；劊子手是「taule」（鐵砧的鐵皮墊子），後來改為「Charlot」（小查理），再改為「atigeur」，再改為「becquillard」。在十七世紀，「互毆」是「se donner du tabac」（互敬鼻煙），到十九世紀，卻成了「se chiquer la gueule」（互咬狗嘴）。在這兩個極端之間曾改變過二十種不同的說法。卡圖什的黑話對於拉色內爾，幾乎是希伯來語。這種語言的詞正如說這種語言的人一樣，永不停息，總是在逃避。

　　但是，在某些時候，由於變來變去，古老的黑話也會再次出現成為新的。它有一些保存自己的據點。大廟保存了十七世紀的黑話；比塞特，當它還是監獄時，也保存了土恩王國的黑話。在那些黑話裡，人們可以聽到古代土恩王國居民所用的「anche」這字尾。「Boyanches-tu」？（你喝嗎？）「il croyanche」（他信）。但是永恆的變化仍然是一條規律。

　　一個從事哲學的人，如果能有一段時間來研究這種不斷消失的語言，他便會落在苦痛而有益的沉思裡。沒有任何研究工作會比這更有功效，更富於教育意義。黑話中的每個隱喻和每個詞源都是一個教訓。在那些人中，「打」作「偽裝」解釋，他「打」病，狡詐是他們的力量。

　　對他們來說，「人」的概念是和「黑影」的概念分不開的。夜是「sorgue」，人是「orgue」。人是夜的派生字。

　　他們已習慣於把社會當作殺害他們的環境，當作一種致命的力量來看待。他們談到自己的自由正如人們談到自己的健康一樣。一個被逮捕的人是個「病人」，一個被判了刑的人是個「死人」。

　　被埋在四堵石牆裡的囚犯所最怕的是那種冰冷的獨居生活，他稱地牢為「castus」。在這種陰森淒慘的地方，外界的生活總是以它最歡快的形象出現的。囚犯拖著腳鐐，你也許以為他所想念的是腳能走路吧？不，他所想念的是腳能跳舞，萬一他能鋸斷腳鐐，他的第一個念頭就將是「他現在能跳舞了」，因此他把鋸子叫做「村鎮中的舞會」。一個「人名」是一個「中心」，一種極深的相似。匪徒有兩個腦袋，一個指導他的行動使他度過一生的腦袋，一個到他臨死那天還留在他肩上的腦袋，他稱那個唆使他犯罪的腦袋為「神學院」，替他抵罪的那個腦袋為「樹樁子」。當一個人到了只剩下一身破衣和一腔惡念、在物質和精神兩方面都已墮落到「無賴」這個詞所具有的雙重意義時，他便是到了犯罪的邊緣，他像一把鋒利的快刀，有著雙刃：窮苦和兇惡，不過黑話不說「一個無賴」，它說「一個磨快了的」。苦役牢是什麼？是該詛咒的火坑和地獄。苦役犯叫做「成束的柴枝」。最後，歹徒們替監獄取了個什麼名字呢？「學府」。整整一套懲罰制度可以從這個詞裡產生出來。

　　你們要不要知道苦役牢裡的那些歌，在專用詞匯裡所謂「lir onfa」的那種疊歌，多半是從什麼地方開出花來的呢？請聽我說：

　　從前在巴黎的小沙特雷，有個長長的大地牢。這地牢緊貼著塞納河，比河水低八尺。什麼窗子通風洞它全沒有，惟一的洞口是一道門。人可以進去，空氣卻進不去。地牢頂上是石砌的圓拱頂，地上是十寸厚的稀泥。地上原是鋪了石板的，但由於水的滲透，石板全腐爛了，遍地是裂縫。離地八尺高的地方有根粗重的長梁，從地道的這一端伸到另一端，從這巨梁上，每隔一定距離便垂下一根三尺長的鐵鍊，鏈子頭上掛一個鐵枷。這地牢是用來看管那些發配大橈船的犯人的，直到他們被遣送到土倫去的那天為止。這些犯人，一個個被推到那橫樑下面，去接受那條在黑暗中搖搖擺擺等待著他們的鐵器。

　　那些鏈子，像垂著的胳膊，還有那些枷，像張著的手掌，把一個個可憐人的頸子掐起來。鉚釘釘上以後，他們便在那裡待著。鏈條太短，他們躺不下去。他們呆呆地待在那地牢裡，在那樣的一個黑洞裡，那樣的一根橫樑下面，幾乎是掛著的，得使盡全力才能摸到麵包或水罐，頭頂著圓拱頂，半條腿浸在稀泥裡，糞便沿著兩腿淌下去，疲乏到渾身酥軟，如遭四馬撕裂的死刑那樣，彎著胯骨，屈著膝頭，兩手攀住鏈條，這才能喘一口氣，只能立著睡覺，還得隨時被鐵枷掐醒，有些人也就不再醒了。

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