浮士德(114)_歌德

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一一四

　　注釋

〔第一幕〕歌德對艾克曼的談話（未注明日期）：「考慮到在第一幕（引按，應作『第一部』）的末尾，是怎樣的慘禍降臨到格蕾琴身上，反過來又怎樣震撼了浮士德的整個心靈，我不得不像我所做的那樣，讓主人公變得麻痺無力，人事不省，並從這樣的假死中燃起一線新生命。我這裡必須求助於強有力的行善的精靈，如同以小妖精的形象和本質流傳下來一樣。這全都是同情和最深刻的憐憫。這裡根本沒有進行審判，也不存在他當罪不當罪的問題，像人間法官所提出的那樣。」　　
〔宜人的佳境〕《浮士德》第二部和第一部之間相隔著一個無限期。這第一場對於第二部具有序曲的意義。歌德一生或在他的創作生涯中從沒有為一件不可挽回的事件痛悔或自責過。他往往暫時退出社會，投身於大自然，藉以克服他自己的悲傷。浮士德顯然也重複著這個經驗。當他和梅菲斯特一起消失了，他後來所經受的心靈折磨已全部暗示給讀者，這裡用不著再來介紹了。以時間和大自然作為藥劑，浮士德最終會從道義上和肉體上的創傷恢復過來。這個醫治過程在這一場中得到充分的表現。小妖精正代表著大自然藉以作用于人的心靈的那些微妙的神秘的媒介。　　
「阿莉兒」：原為莎劇《暴風雨》中的小精靈。在第一部《瓦爾普吉斯之夜》插曲中，她代表詩歌，這裡則代替奧白朗作為群妖的領袖。對大自然具有詩意理解力的心靈，最容易接受她的微妙的撫慰。參閱上部注〔384〕。　　
「仙小法力大」：精靈們雖然形象渺小，卻有巨大的扶危濟困的能力。　　
「譴責」：指格蕾琴的悲劇所引起的心靈折磨。　　
「長夜分成四更」：古時把夜晚從黃昏六時到次晨六時分成四更，每隔三小時一更。按照阿莉兒的臺詞，這四更作為四個階段就是：入睡，忘卻，解脫，恢復。　　
「忘川之露」：忘川原指希臘神話中冥界一條讓逝者靈魂掬飲後忘卻陽世的河流，在但丁筆下曾流經煉獄。這裡泛指一種睡眠療法，並非讓浮士德失去記憶。浮士德不會忘記，應當從他身上搬走的，只是迄今所有經歷加在他身上的靈魂重負。　　
「合唱」：以下四節與四更對應。第一節描寫黃昏，第二節黑夜，第三節拂曉，第四節日出。　　
「軀殼」：將睡眠比作軀殼，脫掉後便是清醒的、感官健全的人。　　
「時序」：指季節女神。古時一年分三季，由三位女神掌管，後來分四季。她們作為宙斯的侍者，為他開關天門。此處是指為季節女神守衛的天門轟然而開。整個圖景來源於意大利畫家癸多·雷尼的一幅名畫，歌德曾在羅馬參觀過。　　
「精靈之耳」：是說只具有凡俗聽覺的人聽不見這種聲音；只有聽覺更敏銳的人才聽得見光。　　
「光明帶來了噪聲」：可以設想，歌德此處記起了癸多·雷尼的《日神與時光》，該畫使人聯想到喇叭的轟響；但是，他也可能引證古代的神話和當時科學的假說。塔西佗說過，日耳曼人中間有這樣一個傳說：太陽落土時發出聲響，清晰可聞。德國中世紀的敘事詩《蒂圖雷爾》中也說過，太陽升起時發出比鳥鳴還要悅耳的聲音。阿莉兒這裡所描述的「噪聲」，只有「精靈之耳」才聽得見——精靈隨即消失，浮士德身心淨化，醒了過來。　　
「未曾聞者不可聞」：凡人不可理解的音響，凡人也不可能聽見。　　
「堅強的決心」：早晨使人覺得煥然一新的大地，在人身上喚醒了新的決斷力，從內心激動著、鼓舞著他。　　
「最高的生存」：人的存在所達到的最高形式，指超凡脫俗的精神境界。　　
「向上望」：這裡描寫的景色在瑞士四林州湖附近，歌德一七九七年曾由畫家邁爾陪同來此遊歷。歌德一八二七年五月六日對艾克曼說，「我不否認，那些景物確實是從四（林）州湖來的。如果不是那裡的美妙風景記憶猶新，我就不會用三行同韻格。」（朱光潛譯文）但更令人驚訝的是，這個一七九七年所感受的印象如此深刻，竟使年近八旬的詩人仍然記憶猶新。　　
「滿懷憧憬般的希望」：正如在第一部見到地精出現一樣，浮士德這時看見完整的普遍照明的日光即真理出現，同樣感到「張皇失措」。一個希望的突然實現對他有著同樣的迷惑作用，於是躲進了「清新的幕帷之中」。　　
「生命的火炬」：在熊熊大火面前，我們不可能點燃火炬。也就是說，過度的啟示反而使人無法認識。　　
「清新的幕帷」：指在晨霧中蘇醒的大自然。「清新的」的原文又可解作「青春的」，有的研究者據以引申：浮士德所以躲進「青春的」幕帷，是因為青年滿足于愕然接受最高的人生啟示，而不願去探究個中的秘密。　　
「彩虹萬變不離其宗」：「萬變」指水珠，「不離其宗」指被水珠五彩反射的日光。　　
「在五彩折光中感悟人生」：我們不可能直接把握人生，但卻可以從其感性現象來推測它。這句詩可能涉及歌德關於顏色的理論，他認為顏色不是由於光線折射而成，而是明與暗在不同程度上相混合的結果。這個觀點在科學意義上是不正確的，但這句詩卻永遠給人以啟發。參閱注〔786〕。　　
〔皇帝的行宮·金鑾寶殿〕序曲式的前一場確定了第二部的基調。浮士德經歷了人生的愛情及其苦樂，在理智上得到淨化，於是他既往不咎，在更開明的意義上重新追求「最高的生存」。從這一場起又開始了世俗的生活。但同第一部不同，我們這裡及此後將不再以感情的態度，而須以理智的態度陪伴主人公經歷新的人生。　　
「皇帝」：沒有指名道姓，泛指一般皇帝。歌德在一八二七年十月一日向艾克曼朗讀這一場原稿時曾說，「我在皇帝身上試圖表現一個具有一切亡國品質的君王，後來他果然亡了國。……」　　
「不知弄臣待到哪兒去了」：弄臣被梅菲斯特暗害了。歌德在上述談話中說，「宰相本想向陛下呈奏一切禍端，並與之商討解救辦法，但皇上厭聞這些逆耳之言，寧願環顧左右而言他。這就正中梅菲斯特的下懷，他已將前一名弄臣幹掉了，於是作為新弄臣和宰相站在皇帝身旁。」那名被幹掉的弄臣後來在《御苑》一幕又活轉過來。參閱注〔172〕。　　
「是什麼受詛咒又受歡迎」：梅菲斯特為了取悅皇帝陛下而出的謎語有過幾種不同的答案。有的研究者認為是「他自己（丑角）」；有的認為是「正義」；有的按照席勒的類似謎語，認為是「天才」。　　
「眾人竊竊私語」：在本場和下場中由觀眾出面解釋劇情，這個手法采自希臘戲劇中的合唱隊，近乎中國戲曲中的幫腔。　　
「戴上了化裝舞會的髯口」：預示下一場《四通八達的廳堂》。　　
「為什麼現在偏要審議朝政，自尋煩惱」：這一段正表現了歌德所設想的那個亡國之君的性格。弄臣和星士分立兩旁，是他言聽計從的兩個朝臣，前者為他解除國事的煩憂，後者為他占卜命運，共同幫助他排拒大臣們告警的奏章。皇帝的墮落性格有助於表現梅菲斯特助桀為虐的角色，以及後期浮士德在「大世界」中的好大喜功。　　
「宰相」：按照古老的德國憲法，這個職位可由一名高級神職人員兼任，例如美因茨大主教。參閱第四幕及注〔669〕，〔674〕。　　
「這些人」：指市民、騎士、傭兵。　　
「吉伯林派、歸爾甫派」：原為中世紀意大利黨派名稱，前者擁護德國霍亨斯陶芬王朝，後者指該王朝的反對者，主張意大利北部城市自治。後來泛指保皇黨和教皇党，或一般敵對黨派。　　
「猶太人」：指高利貸者。　　
「只有靠天才的自然力和精神力」：自然力指堅強性格，精神力指才智力量，此處預示浮士德的來臨。下文宰相單取「自然」和「精神」二詞借題發揮。　　
「自然和精神」：二者合而為一，便是萬有——這種世界觀對於正統基督徒是否認上帝的觀點。他們認為自然是原惡，而精神則是背棄真正信仰的世俗的理性。宰相這番話是反動煽惑的典範，因為自然和精神在任何時代都是令特權階級頭痛的事物。　　
「那就是聖徒和騎士」：教士和貴族是皇統的兩大支柱，所以分別在教會和國家享有領地。　　
「發出一種阻力」：宰相認為，異教徒同巫術士是一丘之貉，他身上具備著模糊的思想和卑下的情操，從中可以產生一種同由貴族與教士所支撐的皇統對抗的阻力。　　
「你」：指梅菲斯特。　　
「你們」：指弄臣即梅菲斯特和異教徒。　　
「他們」：指異教徒和巫術士。　　
「你的四旬齋說教」：「你」指宰相。復活節前四十天之間的齋戒，紀念基督在荒野禁食的苦行，稱為四旬齋，齋期的說教包含特別深刻的訓諭。此處是對宰相啟奏災情的諷刺。　　
「異族的洪流」：指歐洲中世紀民族大遷徙。　　
「皇上的權利」：德國中世紀薩克森—施瓦比亞法典（1275）規定，凡埋藏在一鍬達不到的深處的財寶均屬帝王所有。　　
「黃道帶，星座，時辰」：古代星士把天空分為十二宮，黃道帶內各星球分屬各宮，每個時辰又分屬各星球。星士為人算命，須制定天宮圖：首先瞭解對象的出生時辰和出生地點的經緯度，然後確定日、月、星辰的位置和黃道十二宮的不同標誌。每一宮代表人的特定的利害和情欲，每一星球代表一種特定的控制力，由此產生的各種組合為天宮圖提供了必需的材料。星宿對於人的命運產生作用，可參閱席勒的《華倫斯坦》。　　
「太陽，水星，金星」：星士這段由梅菲斯特提詞的發言，提到了七種金屬，每一種被賦予一個星球的名稱。太陽是金，月亮是銀，水星是水銀，金星是銅，火星是鐵，木星是錫，土星是鉛。星士亦即梅菲斯特的這段胡說八道在劇中人聽來顯然會引起對於金錢的貪欲。　　
「曆書預言」：古代曆書編制者同時充當先知。早期的曆書包括各種預言，當然大都毫無意義，令人莫名其妙。　　
「他」：即前文星士所說的「這位博學之士」。　　
「曼德拉草」：一種茄屬植物的根，作人形，據古人迷信，具有保健、覓寶並控制天氣的魔力。　　
「黑犬」：因曼德拉草有毒，人觸之即死，故讓「黑犬」代為刨取之。又據民間傳說，地下財寶常為一匹黑犬所守護。　　
「腳掌發癢」：據民間傳說，腳掌發癢說明地下有寶。　　
「你們」：感覺地下財寶的人。　　
「樂師」：布倫塔諾在他編的《男孩的奇異號角》中說，德國流行這樣的迷信：一個人跌了一跤，地下一定埋著一個街頭奏樂師。也可以說，這裡埋著一匹黑狗。意即找到了發財的機會。　　
「我的雙腳重如鉛」：梅菲斯特的話對眾人產生了暗示作用，他們相信果然感覺到梅菲斯特所胡謅的一切。　　
「黏土牆……硝石」：農民刨硝石當作牲口飼料，不料偶然發現牆下埋藏著金窖。後來，刨硝變成政府的專利。　　
「酒石」：據說陳年老酒才產生酒石；產生酒石的酒，乃是酒之精華，具有神奇的療效。　　
「金牛犢」：典出《舊約·出埃及記》第三十二章第四節。意即大批財寶。　　
「（如前）」：仍然由梅菲斯特提詞，不過是一派油腔滑調。　　
「花花綠綠的樂子」：指下文的化裝舞會。　　
「同上帝和好」：意即贖罪，以爭取上帝保佑，順利獲得地下財寶。這只能在狂歡節後的齋戒期間舉行。梅菲斯特因此有了一個拖延的藉口。　　
「聖灰星期三」：四旬齋的第一天，天主教按例於是日以灰撒於懺悔者頭上，故名。　　
「狂歡佳節」：嘉年華會。四旬齋前一星期內舉行狂歡宴飲，化裝跳舞等娛樂活動。又譯「謝肉節」。　　
「愚人永遠不明這個道理」：他們根本不知利用幸運建功立業。　　
「哲人之石」：即古代煉金術士所持之點金石。　　
〔四通八達的廳堂〕這一場狂歡的假面舞會，是第二部的第一個撲朔迷離的插曲。其中的寓意還是明顯的，作者意圖表現社會政治生活中的各色人等。這個設計與第一部的第二場（《城門口》）相似，後者是一幅德國小城的風俗畫，描繪了浮士德所見的「小世界」中的個別人物；現在他走進了「大世界」，就需要有一幅更廣闊的社會和政府作背景的人生圖畫。全場大致分成五部分：一，人生的歡樂、富庶之園；二，人類社會的瓦解勢力，取代慈善行為的黑暗因素；三，勵精圖治的國家；四，人類社會的拜金主義；五，平民之貪欲與王侯之貪欲的衝突及其導致的一場大火。為了描寫這場假面舞會，作者借鑒過意大利畫家曼坦尼亞的《愷撒凱旋圖》和德國畫家丟勒的《馬克西米利安皇帝凱旋圖》。此外，他還從其他一些意大利名畫借鑒過許多人物形象，如佛羅倫薩的女園丁和女果販，漁夫和捕鳥者，樵夫，醉漢，丑角，帶著思春女兒的母親，以及古代傳奇和神話中的角色和人格化的品質（如明智、貪婪等）。這些歡快、明朗、熱烈的場面帶有明顯的意大利的痕跡；但有些研究家認為，本場的背景不在意大利，而是皇帝由教皇加冕後回朝的德國朝廷。　　
「報幕人」：原義為傳令官、掌禮官；此處轉義為劇情解說人。　　
「骸骨舞」：中世紀繪畫常以死人骸骨與人舞蹈為題材，表示人生無常，是為「死之舞蹈」。　　
「皇上出巡羅馬」：古代德國皇帝到羅馬去接受教皇加冕。　　
「神聖的腳下」：伏吻教皇的拖鞋，是一種恭順的標誌。皇帝已經獲得皇權，現在請求教皇賜予他享受這種皇權的權利。　　
「丑角帽」：暗示假面舞會。此處是說皇帝從意大利不僅取得新的名位，還把狂歡節的風俗也帶回德國。　　
「女園丁們」：她們來自佛羅倫薩，跟著回朝皇帝的鹵簿來到德國。現在她們叫賣假花，那些假花以橄欖枝、穗冠、奇巧花冠、奇巧花球等形狀說話，而薔薇骨朵兒把它們當作真花來回答。假面舞會由這一群年輕貌美的未婚女子開場，同前場表現的朝廷窘境形成強烈對照。　　
「假花」：意大利的假花可以亂真，在歌德時代成為風尚。　　
「條條片片五彩繽紛」：假花由排列均勻的彩色條片製成。　　
「高貴的頭顱」：橄欖枝是和平的象徵，不願與其他花草爭奇鬥豔；現被視作最高的獎品，裝飾奧林匹克競技優勝者的頭顱，似不符合它謙和的天性。　　
「刻瑞斯的禮物」：刻瑞斯是羅馬神話中的禾稼女神，人類的養育者，相當於希臘神話中的得墨忒耳。刻瑞斯的禮物指穀物。　　
「特俄弗拉」：又譯泰奧弗拉斯托斯。希臘植物學家（公元前372—前287），亞裡士多德的弟子，著有《植物史》。　　
「（挑戰）」：薔薇骨朵兒向奇巧花球等挑戰，是從這一行，而不是從後面第七行開始。一些較舊的原文版本把這八行臺詞分開，前六行由「挑戰」來發言；近版已改正。　　
「春神」：即羅馬神話中的花神。　　
「允諾與眷許」：隱喻含苞與開放。　　
「褐臉漢子」：指叫賣水果的男園丁們。　　
「沾沾光」：原文為「配對」，既可解作水果配得上春花，也可解作男園丁配得上女園丁。　　
「輪番唱著」：可能作者原來計劃讓上文對唱持續下去。　　
「母親和女兒」：從此處起，天真無邪的歡快明朗氣氛為世故的煩惱所替換。　　
「抓單」：青年男女一起玩的一種遊戲，開始相互配對，沒有找到對象的「第三者」即遭痛毆。　　
「對話」：這三行提示說明作者原來計劃增加新的場景，後未果。　　
「樵夫，丑角，食客們」：樵夫是苦力，丑角是二流子，食客們則享用苦力的勞動成果，後二者與前者形成對照。此處丑角特指意大利假面丑角。　　
「得說清楚話」：把我們的粗笨值得誇獎的道理說清楚！　　
「怎樣動腦筋」：在沒有柴火取暖的房間裡，思維的腦筋會凍僵。　　
「生來就羅鍋」：生來由於服勞役而畸形。　　
「吹氣有兩招」：一招吹熱湯，一招吹涼手，同一張嘴的涼吹和熱吹，標誌了人類的模棱兩可。參閱伊索寓言和萊辛的寓言論文。　　
「後面那位」：向觀眾席呼叫。　　
「各派詩人登場」：也是一段未實現的提示。除了諷刺詩人，其他各派詩人均無具體表現，他們都是浪漫派，其詩作均隨讀者口味而變，而諷刺詩人則相反，只創作「人人厭聞糟心事」。　　
「黑夜詩人和墓塋詩人」：又是一段未完成的提示。可能暗諷德法浪漫派作家，如維爾納、霍夫曼、梅裡美、雨果等人，他們都描寫過黑夜、墳場、十字路、吸血鬼等恐怖題材。歌德曾針對這些作品對艾克曼說過，「代替希臘神話的美麗素材，我們現在卻有魔鬼、母夜叉、吸血鬼，而古代高貴的英雄人物則讓位于騙子和流放犯。這些東西頂開胃！它們很有市場！但讀者一旦嘗到這種辛辣菜肴，習慣了這種滋味，就會要求更富於刺激性的作料。」他還在他的由溫克爾曼定稿的論古典藝術的文章中說，希臘神話即使描寫恐怖題材，也從未喪失其品質與魅力。　　
「美惠三女神」：宙斯的女兒，司掌美麗與快樂的女神，女性優美的化身。希臘詩人赫西俄多斯在《神譜》中稱之為三位：歐弗洛緒涅（喜悅），阿格萊亞（光明）和塔利亞（繁榮）。神話學者認為她們分別代表饋贈、領受和感謝。歌德把第二位換成赫革摩涅（女霸主），也許是為了避免同繆斯塔利亞（喜劇女神）相混淆。「美惠三女神」的原文又作「優雅」解，故三人唱詞都提及優雅。　　
「命運三女神」：按照希臘傳說，拉刻西斯年紀最大，克羅托最小；克羅托紡生命線，拉刻西斯分配生命線，阿特洛波斯剪斷生命線。歌德這裡把阿特洛波斯和克羅托的角色加以倒換，讓前者細心紡線，並警告世人即使在歡樂中，也不能把線繃得太緊，而克羅托則宣稱剪刀應當交給她，因為阿特洛波斯曾經延長無用的生命，而把年輕有為者的生命線剪斷，所以她把剪刀放進鞘裡，以免重蹈覆轍。　　
「織工」：上帝，造物主，死神。　　
「鴿子，毒蛇」：《新約·馬太福音》第十章第十六節：「你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」　　
「復仇三女神」：古希臘的復仇女神原本是手執毒蛇和火炬的兇惡形象，歌德這裡把她們換成年輕貌美、甜言蜜語的少女，僅在愛情範圍內幸災樂禍。阿勒克托代表滋生疑竇的諂媚，外表天真無邪的誹謗，千方百計離間情人的惡勢力；墨該拉代表由於任性、冷淡或饜足而產生的疏遠，恩愛夫妻的拆散者；唯獨提西福涅忠於昔日的職責，專門懲罰不貞者。　　
「這不過是笑話」：指阿勒克托為未婚夫婦所做的一切。對於已婚夫婦，墨該拉卻能施加更其惡毒的手段，使他們對於幸福的渴望永遠無法滿足，從而苦不堪言。　　
「靠攏冰霜」：他輕視真正愛他的人，卻去追求冷酷無情的女子。　　
「阿斯摩狄」：破壞婚姻的惡魔。據《舊約·經外書》之《多比雅書》第三章第八節，曾依次將一個女子的七個丈夫在新婚之夜殺死。　　
「可跟你們不一般」：在現實人物和神話人物之後出場的是寓意人物。　　
「一座大山」：比喻大象，象徵國家或政府的權力。它頸上坐著的女人是「明智」，背上站著的另一個女人是「勝利女神」，帶鎖鏈在旁邊步行的貴婦人是「恐懼」和「希望」。「恐懼」什麼也不幹，「希望」則不計後果地想幹一切，二者如不加以約束，可能使社會脫離安全的中庸之道，故「明智」說它們是「人類的兩大敵人」。歌德曾於一八二九年十二月二十日同艾克曼談過如何把狂歡節、假面舞會、大象、勝利女神等搬上舞臺的問題。想讓大象上舞臺，可能是從曼坦尼亞的名畫《愷撒凱旋圖》受到啟發，上面就有四匹大象。　　
「提示一番」：大象和女人的寓意只可意會，不可言傳。報幕人也只是提示一下而已。　　
「自由自在」：恐懼渴望自由，因此並不自由。希望與之相反，即使不自由，也覺得自由自在。　　
「兩大敵人」：歌德把恐懼和希望說成普通人的兩大敵人，可能是受斯賓諾莎的影響，同時也有自己的人生經驗作根據。意大利作家格拉齊尼在其《明智的勝利》中也說過恐懼與希望為人生之大敵。　　
「名叫維多利亞」：拉丁文「勝利」的音譯。　　
「佐伊羅—忒耳西忒斯」：佐伊羅是公元前三世紀希臘修辭學家，以酷評柏拉圖、伊索、蘇格拉底、荷馬等人而著名。忒耳西忒斯是荷馬《伊利昂記》裡的角色，希臘軍中最醜的人，誹謗成性。這裡把二者合併成為一個雙重人格的怪物，經報幕人痛擊後幹縮成一枚蛋，從中爬出毒蛇和蝙蝠，作為惡毒與黑暗的象徵。在這個假面後面藏著梅菲斯特。　　
「豪華車輛」：車上坐著財神普路托斯，貪吝作為對立面陪伴著。禦車者是天馬行空的詩才。歌德原本想把禦車少年寫成歐福裡翁，可是後者得在第三幕誕生，不可能提前出場。歌德在一八二九年十二月二十日對艾克曼這樣談，「普路托斯的假面後面是浮士德，貪吝的假面後面是梅菲斯特，這你已經注意到了。可禦車少年是誰呢？是歐福裡翁。……歐福裡翁不是人，只是一個象徵。它是詩的人格化，不受任何時間、地點或人稱的限制。這樣一個精靈，後來可以變成歐福裡翁，現在則作為禦車少年出現，就像隨時隨地顯靈的鬼怪。」　　
「並沒有把人群分開」：車輛在人群的頭上駛過。　　
「這些地方」：指皇宮大院。　　
「譬喻」：即寓意，通過具體形象（往往是人形）表現一個觀念或思想。這裡以「車輛」比喻財神普路托斯，和「貪吝」相對照；後文又說車輛是由「詩」駕駛的。在十八世紀，譬喻和象徵往往混淆不清，歌德多次試圖把二者區別開來。　　
「多麼華麗的衣裳」：古希臘自拉自唱的歌者的服裝。報幕人此處所描述的形象近乎太陽神阿波羅。　　
「頭巾」：指東方富貴王侯的頭飾和標誌。　　
「我是奢侈，我是詩」：包括一切藝術財富。　　
「我的財富不可限量」：詩人的財富是精神上的，不同于普路托斯所代表的物質財富。　　
「不翼而飛」：庸眾對於詩歌藝術缺乏瞭解，他們把贈品搶到手，也不過是一場空。　　
「金光閃閃虛晃了一招」：禦車少年所拋撒的都是假金。但是這正是他的本質（即下一句所謂「外殼的內核」），因為詩藝本來只與美的形式相關。至於珍珠變成甲蟲，寶玉變成蝴蝶，則既表現詩人的靡費，也反映了普通讀者對於詩的糟踐。　　
「你額頭的桂冠，不正是我別出心裁親手為你編成？」：禦車少年對普路托斯講的這段話，被一些研究家看出了其中的深意。例如《浮士德》英譯者貝阿德·泰勒認為，卡爾·奧古斯特大公和歌德之間、即統治者和詩人之間五十年高尚而親密的情誼，在這裡得到微妙而動人的反映。因此，報幕人對普路托斯的描繪使我們看到的，既不是浮士德也不是財富，而是歌德眼中的卡爾·奧古斯特。泰勒還認為，由於歌德宣稱禦車少年和歐福裡翁是一個人，那麼歐福裡翁也未必真是拜倫，而應看作歌德自己。這個觀點在《古典的瓦爾普吉斯之夜》荷蒙庫路斯出場時還將涉及。　　
「精魂的精魂」：仿《舊約·創世記》第二章第二十三節，「這是我的骨中的骨，肉中的肉。」藝術以財富為前提，同時又美化了財富。　　
「青枝」：指詩人頭上的桂冠。　　
「親愛的兒子，你使我稱心如意」：這句「真言」不是普路托斯的，而是借自《新約·路加福音》第三章第二十二節，「你是我的愛子，我喜悅你。」　　
「曇花一現」：詩神將他的靈感分贈給許多人，但是除了使個別人在創作上放出異彩，對於大多數人都不過是曇花一現而已。　　
「形銷骨立者」：指戴著「貪吝」假面的梅菲斯特。婦女有節儉意識，被認為是「貪吝」，所以梅菲斯特以拉丁語陰性名詞「阿瓦莉霞」自稱；自從婦女轉向奢侈浪費，男人反而顯得吝嗇，梅菲斯特又改用德語陽性名詞「貪吝」了。　　
「領頭的婦女」：被譴責浪費的女士們的代言人。她擔心形銷骨立的貪吝會以他的牢騷挑撥觀眾席上的男士們。　　
「去尋找孤獨」：歌德在多處提到，真正的詩才只有在孤獨中才能發展。　　
「我愛你有如至親」：詩人和財神在慷慨施捨上是一致的。財神使人變得富裕，詩人則使人在精神上大有收穫。　　
「他是應當投靠你還是投靠我？」：是應當委身於物質的、保證舒適生活的財富，還是委身於需要不斷努力的高級精神生活，人們常常猶豫不決。　　
「暴露了自己」：向大眾開誠佈公，是詩人的本性。參閱《西東合集》「酒保之書」：「詩人枉然沉默，作詩本身就已是暴露。」　　
「手杖」：報幕人的手杖有魔力，只要敲一下，就能把鎖打開。　　
「它」：一種神秘的、不可言說的、不可把握的寶藏。　　
「金血」：溶化了的像血一樣奔流的金子。　　
「杜卡托金幣」：中世紀鑄於威尼斯的一種金幣。　　
「快把這些傢伙全轟走」：禦車少年（詩歌天才）一走，普路托斯的角色就單純是物質財富的典型。他打開寶箱，引得群眾爭先恐後，與禦車少年散寶時適成對照：精神財富變成了甲蟲，扔在他們頭上的靈感火苗灰飛煙滅，而今物質財富一顯露，即使報幕人連呼是騙局，是「化裝玩笑」，仍使「這些傢伙」如醉如狂，終於陷進一場大火。　　
「魔圈」：普路托斯圍著寶箱畫了一個魔圈，以保證恢復秩序。圈內是普路托斯即浮士德，還有貪吝即梅菲斯特，最後還有報幕人。　　
「這乾瘦傻瓜想搞什麼名堂」：粗俗的物質欲望在人民身上占了上風，繼之而來的便是普遍的道德淪喪，其化身就是梅菲斯特。他把軟化的金子捏成各種猥褻形狀，象徵沒有文化修養的物質財富走向寡廉鮮恥的必然的結果。歌德這裡可能想到了路易十五、十六時代的法國社會。　　
「禍從天降」：指皇帝戴著大神潘的假面即將駕臨現場。「法則」指報幕人用手杖讓梅菲斯特「滾蛋」；「必然」則是說，皇帝駕到，必然制止他的胡作非為。　　
「粗野群隊」：指伴隨大神潘一同出場的芳恩、薩蹄爾、土精等角色，象徵無知的群氓。　　
「大神潘」：希臘神話中的森林畜牧之神，頭有角，腳生羊蹄，渾身長毛，喜與寧芙跳舞，常發怪叫。在假面舞會上，「大神潘」是皇帝，這是「人所不知」的。　　
「他們不知向何處去」：那些無知群氓缺乏由智力與經驗而產生的預見，只能隨波逐流，毫無明確目的。可能暗諷法國大革命的群眾。　　
「花枝招展的人們」：指戴假面的達官貴人，與「粗野群隊」相對照。　　
「芳恩」：羅馬神話中的森林畜牧之神，形狀與希臘神話中的潘相似，喜捉弄人。　　
「薩蹄爾」：希臘神話中的山野小神，酒神的隨從，與芳恩形似。　　
「土精」：住在地下的侏儒，守護礦藏的精靈。平日工作緊張，沒有「成雙成對」的閒情逸致。　　
「小矮人」：土精的俗稱。　　
「岩石外科醫生」：礦工像醫生一樣，善於從大山的金屬礦脈抽取血液（即金屬礦苗）。　　
「三誡」：即戒偷盜、戒姦淫、戒屠殺。　　
「不是我們的錯」：土精只負責開礦；人類用以製造什麼，不能由它們負責。　　
「林中野人」：這裡所描寫的巨人是北德民間傳說中的妖精形象，曾見於普魯士貴族的紋章上，被考古學家推斷為希臘芳恩的後代。在假面舞上，他們作為大神潘的衛士出場。研究家們對以上這幾個角色的寓意有過如下探討：有人認為芳恩代表肆無忌憚的肉欲；薩蹄爾代表了蔑視人民的統治意志；土精代表對於權力與財富的貪欲；巨人們代表帝座周圍鎮壓人民起義的愚蠢固執的官僚。另有人認為芳恩代表農民；薩蹄爾代表煽動政客；土精不僅是寓意人物，作為地下寶藏的守護者，還與梅菲斯特下一幕的理財計劃有關。　　
「寧芙」：希臘神話中主管山林水澤的女神。　　
「天地萬物」：「潘」後被誤與希臘語Pān（一切）相混淆，故大神潘又被視為「天地萬物」的象徵。　　
「他中午好夢方酣」：夏日中午寂靜時，古人認為是大神潘在睡覺。他一旦醒來，就會雷電交作，使眾生恐慌。　　
「如意棒」：用以探測礦脈、水脈的魔棒。又一次暗示梅菲斯特的理財計劃。　　
「神奇的源泉」：指普路托斯的寶箱中的金銀財寶。　　
「你有能力完成此舉」：指批准發行紙幣。　　
「光著下巴的」：指皇帝，他的假面脫落了，忙用手捂住臉，不讓人看見他。　　
「鬍子燒著了」：據史書記載，一三九四年化裝狂歡節，奧爾良公爵曾經拿火把在裝扮成野人薩蹄爾的查理六世的下巴下面照亮，由於點燃麻須和瀝青而使國王的盛裝付之一炬，幾個趕來營救的廷臣隨之犧牲。國王為此久久不歡。　　
「皇帝燒著了，還有他的隨從們」：除了上述史書根據外，有的研究家認為象徵革命，有的認為象徵財富的無常。　　
「那些傢伙」：指用多脂易燃的針葉樹枝為皇帝準備假面盛裝的侍從。　　
「哦殿下，殿下」：據考證，指魏瑪大公的國務大臣。　　
「樹林」：大廳裡的綠葉佈景。　　
「玩火遊戲」：據最早流行的浮士德民間故事，浮士德曾經在宮廷裡施魔術，為皇帝召喚過雷電。　　
〔御苑〕在前一場，浮士德化裝成為財神普路托斯；現在他跟梅菲斯特同上，打扮得與朝臣一樣，言談舉止符合朝廷禮儀，卻以大魔術師的身份說話。　　
「冥王普路同」：在希臘神話中，又稱為「哈得斯」。孽火熊熊的大地深處的統治者。從這句臺詞來看，皇帝並未感到任何危險，而是覺得火焰從下旋轉而上以致把他淹沒，竟是對於他的威風的一次新的頌揚。　　
「火蛇」：據說是一種長尾巴的蛙類，經火不壞，故為火精的象徵。　　
「每種元素都無條件地承認你的威風」：在任何情況下，皇帝總是皇帝，總會保持其固有的威嚴。如梅菲斯特後文所說，如果皇帝進到了水裡，水會為他隆起而成宮殿，海洋女神也會承認他是皇帝或統治者。　　
「淡綠的海浪」：參見歌德的《顏色學·教學部分》第七十八節：「如果潛水員沉入海底，陽光照著他的鐘形透明護帽，那麼他周圍被照明的一切便呈紫色；而陰影部分則呈綠色。」采珍珠的人也利用潛水員的鐘形護帽。　　
「尼雷依德們」：海神涅柔斯及其妻多裡斯的女兒們，忒提斯即其一。忒提斯與蟻民之王珀琉斯結婚，生著名英雄阿喀琉斯。梅菲斯特這裡吹捧皇帝是「珀琉斯第二」，將要在神居的聖山奧林波斯找到座位。　　
「那個寶座」：奧林波斯山的座位須死後才能找到，所以皇帝說「為時尚早」。　　
「《一千零一夜》」：阿拉伯語文學名著。此處喻奇異之境。山魯佐德是書中善講故事的女主人公。　　
「國運攸關的證券」：紙幣的發明具有不可忽視的重要性，故雲「國運攸關」。一八二七年十二月二十七日歌德對艾克曼談，「你會記得，國務會議一場的主旨就是財源匱乏，梅菲斯特答應負責籌措。這個主旨貫穿整個假面舞會，梅菲斯特安排皇帝裝扮大神潘，簽署了一張紙，使它獲得金錢價值，然後成千上萬地複製出來，加以傳播。現在這一場，又在皇帝面前討論起這個問題，他還不知道他已做了一件大事。財政大臣呈上鈔票，解釋了兌換方式。皇帝開始生氣，繼而瞭解到他的巨大收益，又不禁喜出望外，把新紙幣隨手賞賜周圍群臣，退場時遺落幾千克朗，讓胖弄臣拾起，馬上拿去換成了地產。」這段情節充滿諷刺性，反映了歌德對於紙幣的憎惡。　　
「簽名的就是您自己」：假面舞會一場並未說明皇帝曾經簽署紙幣，此處加以補述。紙幣的發行溯源于蘇格蘭金融家約翰·勞（1671—1829），他把紙幣引入了法國。歌德已於一七九二年瞭解到法國革命時期以土地為擔保所發行的紙幣。當時德意志各邦的國庫證券亦因無足夠後備金而迅速貶值。劇中由梅菲斯特製造的紙幣，其所謂後備金也是不可捉摸的，因為寶藏並未開採，只存在於可能性中。　　
「字母現在正屬多餘」：紙幣賦予印在它上面的組成皇帝名諱的字母一種特殊的意義，使一般字母相形見絀，幾近「多餘」。　　
「憑此標記」：據說羅馬君士坦丁大帝三一二年在一次決戰前夕看見天空出現一十字架，上書「憑此標記汝將獲勝」等字樣。此處系套用。　　
「折扣」：紙幣的票面價值往往不能全部兌現。一部分折扣為銀行所有，一部分成為承兌人的貼現，還有一部分可能由於對紙幣缺乏信任所致。　　
「過量的寶藏」：浮士德可能想到地下尚未開採的寶藏所代表的無窮財富，並計劃開採出來為民造福。他認為，最大的想像力也無法窮盡它們在農業上和礦業上的廣闊用途。與浮士德相比，梅菲斯特則一心從事欺騙。　　
「挖掘一番」：如果承兌人懷疑其價值，不給國庫券兌換硬幣，那麼就得「挖掘」金子了。如果找不到金子，就得拍賣貴金屬藝術品，以表明自己有非現金償還能力，並使承兌人繼續接受紙幣。　　
「方旗武士」：擁有自己的或世襲的戰旗的貴族領主。　　
「你活轉來」：弄臣在《金鑾寶殿》一場已被梅菲斯特殺害過。讓死人復活不過是作者的遊戲筆墨。　　
「閣下」：對貴族的稱呼。梅菲斯特把弄臣作為未來的領主，戲稱他為「閣下」。　　
「傻子的聰明」：只有弄臣把本身毫無價值的紙幣立即變成價值穩定的地產，故雲。　　
〔陰暗的走廊〕浮士德在這一場承擔了為皇帝召喚帕裡斯和海倫的幽靈的任務，這是與原浮士德傳說相符合的。不同的是，梅菲斯特在傳說中自願把海倫弄來當浮士德的情婦；而在這裡，他仍忠於他的粗鄙的哥特族性格和對美的否定，經過再三推諉才向浮士德交出了鑰匙。　　
「新債」：海倫的世界對於凡人是禁區，浮士德堅持要走進去，故雲「欠下了新債」。　　
「異教民族跟我無緣」：梅菲斯特屬於中世紀基督教世界，與古代希臘民族沒有關係；他對浮士德說，帕裡斯和海倫死後待在他們自己的地獄裡，是他力所不及的。他顯然不願幫助浮士德完成這個任務，但限於兩人之間的契約，才勉強把召喚方法告訴浮士德，讓他自己去找。　　
「她們就是『母親』」：據艾克曼記錄，歌德一八三〇年十月一日曾對他說，「我只能向你透露這一點，我在普魯塔克那裡發現，在古希臘是把母親當作女神來對待的。這就是應歸功於傳說的一切，其他都是我自己的創作。」所謂「普魯塔克那裡」，是指他的《馬爾凱路斯傳》，其中提及西西里的古鎮「由於被稱作母親的女神們顯靈」而著名。　　
「最後還把自己交給了惡魔」：這幾句臺詞是後來添上去的。可能是為了暗示浮士德在最初獨白中已經流露的內心孤寂。由於對事物根源窮究不休，他不得不認為傳統知識空洞無物。　　
「反其道而行之」：古代所謂偉大秘密的宣告者慣于誇大其詞，向新入門者允諾一切，其中實際上空無一物；相反，梅菲斯特宣稱的無，據浮士德的看法，實際上意味著一切，即最高的知識。　　
「那只貓」：貓為猴子火中取栗的故事，見「伊索寓言」、「拉封丹寓言」等。　　
「這把鑰匙拿去吧」：一些研究家斷定，鑰匙和後面出現的三腳香爐均有象徵意義，前者代表「直覺」，後者代表「深沉的智慧」。有的研究家則認為，二者不過是劇作家試圖通過某種感性事物加強讀者或觀眾的想像力的手段。　　
「毛骨悚然」：即驚異的表情。像柏拉圖和亞裡士多德一樣，歌德也把作為冷淡（麻木）之對立面的驚異視為科學研究的最高成果。一八二九年二月十八日他對艾克曼說，「人所能及的最高事物是驚異，如果原始現象使你驚異，你就該滿足了！」　　
「沉下去！……浮起來！全無所謂」：如果空間全然取消了，沉下去和浮起來根本上就是一回事。　　
「擺脫物象的領域」：在這裡物象已經喪失或者尚未具有固定的形態。海倫已經逝去，她作為美的實體久已不復存在，留下來的只是作為美的象徵的抽象的海倫。　　
「三腳香爐」：像鑰匙一樣，是供觀眾掌握純精神事物的一種感性工具。　　
「一切造物的圖形」：歌德在普魯塔克的《神諭的沒落》一文中讀到關於神性三角形的一段話：「三角形的內面可以看作各個世界共有的一個公灶。其中固定地存在著已有過和將要有的一切事物之根源、形象和原始形態。」柏拉圖在他的國家論中也把「理念」說成原始形態。　　
「又頓著腳浮上來」：浮士德不要符咒也可以沉下去；但要有較高的法術，才可單憑意念實際進入超感官的世界。　　
〔燈火通明的大廳〕這一場是海倫出現以前的過場。在傳說中，浮士德還為皇帝請來了亞歷山大大帝及其皇后，到懺悔節才為學生們請來了美人海倫——海倫並不屬於主要情節。在歌德筆下，大世界的淺薄、造作的社會通過海倫出現以前的喧嚷和胡鬧，與對於美的理想的純粹追求形成鮮明對照。　　
「誰想掘到寶藏，找到美人」：在當前情況下，待掘的寶貝就是作為美的概念的海倫。　　
「讓我踩你一腳」：歌德在這裡借梅菲斯特之口諷刺了哈內曼大夫一八一〇年命名為「以毒攻毒」的順勢療法。　　
「就像馬蹄一樣」：梅菲斯特的一隻腳為馬蹄。　　
「火刑堆」：焚燒女巫、魔術士或異教徒的柴堆。凡與執行死刑相關的東西，據說都有魔力。　　
〔騎士廳〕一八二九年十二月三十日，年逾八旬的歌德向艾克曼朗讀了海倫現形這一場充滿浪漫色彩的臺詞。他所受的啟發首先來自浮士德傳說，繼而有漢斯·薩克斯關於馬克西米利安皇帝與一名術士的箴言詩（1564），還有漢密爾頓伯爵的《魔術士浮士德》德譯本（1778）。在後一種中，浮士德為伊莉莎白女王召來了海倫、瑪麗安娜（猶太暴君赫羅德之妻）、克利奧帕特拉等美人，這些人物遭到女王及埃塞克斯、西德尼等大臣的挑剔。當女王向一個幻影，「美麗的羅絲蒙德」（亨利二世的情婦）說話時，發生了爆炸，浮士德隨即昏倒在地。以上類似情節圍繞海倫的現形，大致保留在本劇中。　　
「報幕人」：為了加強神秘氣氛，他原有的報幕任務被取消了。本場的情節後來由星士而不是由報幕人來說明。　　
「偉大時代的戰火」：所謂「偉大時代」或指中世紀德國霍亨斯陶芬王朝，或指亞歷山大或愷撒的古代；所謂「戰火」是指掛在牆上的當時的會戰圖畫。　　
「牆壁，快快分開」：指可分扇移動的牆壁道具。　　
「阿特拉斯」：希臘神話中擎天的巨人。　　
「建築師」：舞臺上的建築物是古希臘的陶利克式神殿，這裡提及它的巨大圓柱，後文還將提及它的三隴板。歌德讓建築師出場，不僅諷刺德國人偏愛哥特式藝術，還在於暗示古典主義和浪漫主義最初相接觸就彼此排斥。　　
「尖形拱頂」：建築師這裡稱讚哥特式建築，不稱讚顯得「笨重而累贅」的古代建築。歌德在一七七一年也這樣稱讚過，十九世紀初葉的浪漫派也稱讚過；但歌德後來又專門推崇古代建築。　　
「吉星高照的時辰」：古代西方占星術士認為，根據一定時辰的一定星相可以判斷凶吉。參閱注〔40〕。　　
「正是不可能，才值得相信」：拉丁神學家特塔連的名言：「（耶穌死而復活）才是可信的，因為它荒誕；才是確實的，因為它不可能。」　　
「身穿法衣」：浮士德是作為祭司去見海倫的。參閱注〔212〕。　　
「哦母親們」：即被稱作「母親們」的女神們。參閱注〔177〕。　　
「它們希望千古不滅」：所謂「存在過的」一切，不是指一般生命，而是指美的創造。「它們希望千古不滅」，是說藝術家從不承認自己的作品會真正消亡，因為在神秘的精神領域，藝術形式一旦設計出來，就會像「鬼魂」一樣存在下去，即使設計並沒有實現成為作品。　　
「吉利的生命之途」：由於母親們的意志，一部分原始形象變成了實體，於是在現象世界具有了生命。另一部分仍留在這個世界和這個生命的彼岸，只有像浮士德現在這樣通過魔法的召喚，才能接近它們。　　
「或團聚，或交疊，或分離，或配對」：首先形成混沌，而後由混沌分出陰陽。　　
「萬物都變成了旋律」：萬物形成的過程，是一門富於音樂性的建築術。浪漫主義者格雷斯曾把建築稱作「凝固的音樂」。　　
「三隴板」：古希臘陶利克式神殿的一種雕飾，其中每個放在橫樑上的直梁頂端都有三道垂直的裂縫。　　
「風流倜儻的帕裡斯」：描繪陶利克神殿，是為美的理想的顯現作鋪墊。隨著神秘的音樂，圓柱和三隴板的轟鳴，以及整個神殿的歌唱，帕裡斯合著節拍走來，意味著美在人體上實現了最高的夢想。　　
「牧童」：特洛亞國王普裡阿摩斯之子帕裡斯曾經在伊達山上放過羊，遇見赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒三位女神，為誰最美而爭奪一隻金蘋果；帕裡斯幫助阿佛洛狄忒獲勝，阿轉而幫助他拐騙墨涅拉俄斯之妻海倫，由此引發特洛亞戰爭。　　
「皇上面前」：在古代法國的宮廷劇場，演員即使一人留在舞臺上，沒有人看他，他也不能忽視對高貴觀眾的尊敬。　　
「完全合乎自然」：諷刺舞臺上的自然主義。　　
「是什麼氣味」：是帕裡斯和即將顯形的海倫身上散發出來的仙氣，即後文所說「芳香的少壯體氣」。參閱荷馬《伊利亞特》第十四歌第一七二行；《奧德賽》第四歌第四四五行。　　
「自從我當祭司以來」：指浮士德下冥界召請海倫的亡魂。此句是說，自從他宣誓充任海倫的祭司以來，世界才為他具有穩固的基礎，永恆才在現象之流裡為他公開。　　
「倩影」：參閱第一部注〔216〕。浮士德當年在魔鏡中見到的「倩影」，既不是瑪格蕾特，也不是海倫，而是抽象的女性美；這裡所見到的「美人」則是美的完善的理想。　　
「只是頭太小」：當時許多人對於古代雕塑人體都有類似的批評。　　
「畫上的一雙」：指歌德所收藏一幅仿刻塞巴斯蒂安·貢卡所繪《恩狄彌翁和路娜》的版畫。恩狄彌翁是希臘神話中的美貌牧童，在宙斯法術下永遠入睡，月神路娜每夜來吻他。　　
「這珍寶倒手多少遍」：海倫曾經跟過許多男人，故貴婦認為她不值錢。　　
「從十歲起」：據神話傳說，海倫十歲時曾被人拐走。關於這件事，後文中浮士德將同喀戎、海倫本人和福爾庫阿斯談到。　　
「說她就是那個人兒」：海倫在神話中有真身、假身、夢身等說。　　
「白須老翁」：指特洛亞的文武老臣，參閱荷馬《伊利昂記》第三歌第一五六行以下。這個故實亦由萊辛在《拉奧孔》中引用過。　　
「簡直太過分」：浮士德這時已為海倫的美所迷惑，因此對帕裡斯的幻影產生了妒忌。　　
「《海倫受辱記》」：這個劇名系仿莎士比亞的《魯克麗絲受辱記》。星士這樣說，顯然為了激起浮士德的失落感，從而促成一場未發生的災禍。浮士德說，「我要在這兒立定腳跟！這兒才是真如實相」，與他在第一部開場獨白中所表現的對於知識的不耐和厭惡形成對照，由此預示了將使飛逝瞬間停留的高度滿足。梅菲斯特如果不是由於否定性格，根本不理解浮士德對美的熱情，他很可能有希望贏得他的賭注。　　
「雙重王國」：融理想與現實於一體的領域。　　
「再次屬於我」：一次是他把海倫從「母親之國」帶來；再次是他想保護她不為帕裡斯所誘拐。　　
「誰認識了她」：誰能理解她作為美的理想的深刻意義。　　
「觸了他一下」：據說觸了一下幽靈的幻影，就會使它立即消失，並為觸者本人帶來生命危險。在漢密爾頓的《魔術士浮士德》中，伊莉莎白擁抱了一下羅絲蒙德的幻影，後者立即在雷電和煙霧中消失，浮士德被擊倒在地。　　
〔第二幕〕在前一幕結尾處，梅菲斯特背著昏迷的浮士德回到了書齋。這時浮士德的弟子瓦格納正在實驗室裡閉門從事人造人。梅菲斯特幫助他造出了小人荷蒙庫路斯。浮士德從昏迷中醒來，一睜眼就詢問海倫的去向。於是荷蒙庫路斯領著梅菲斯特和浮士德溯時間而上，去遠古尋訪海倫。第二幕就是浮士德與海倫重逢前的準備過程。全幕分三場：第一場是浮士德的舊居，瓦格納已成為教授，梅菲斯特和他的助手進行哲學性的對話，與第一部《書齋（二）》梅菲斯特和學生的對話相映成趣；第二場是實驗室裡，荷蒙庫路斯只有「精神」沒有「物質」，是瓦格納脫離生活實踐的產物；第三場是古典的瓦爾普吉斯之夜，是一次在通往希臘途中充滿哲學思辨的時間旅行，浮士德去尋求美的理想海倫，荷蒙庫路斯則去尋求他所缺乏的形體。歌德在一八二九年十二月六日對艾克曼談道，「（第二幕的）構想是很早的，我思考了將近五十年，現在困難的只在於去蕪存精了。整個第二部的構思也像我所說的那麼早。因此，我在世事洞明之後才動手寫，可能更好一些。我就像一個年輕時擁有許多小銀幣、小銅幣的人，一生不斷把它們兌換成大幣，最後發現年輕時的財富在他面前變成一塊塊純金。」　　
〔高拱頂、狹隘的哥特式書齋〕梅菲斯特在浮士德的舊居，先與助手談話，後與學士談話。「助手」是新人，「學士」則是第一部與梅菲斯特談過話的「學生」。身份的變化反映了時光的流逝。艾克曼一八二九年十二月六日問過歌德：「學士」是不是指某種唯心主義哲學家？歌德答道：「它是青年人所特有的狂妄自大的化身，其觸目表現在反拿破崙戰爭後幾年很容易見到。甚至我們每人年輕時都會相信，世界原來從他開始，一切原來為他而存在。」　　
「那個娃娃」：即第一部的那個學生。　　
「恩主」：梅菲斯特是一切害蟲之王。　　
「惡棍在心裡深深藏著真面目」：惡棍的邪惡念頭藏在心裡，比蝨子藏在皮袍裡還嚴實。　　
「總難免有一些怪癖奇想」：原文Grillen是個雙關語：既可解作「蟋蟀」，又可解作「怪癖奇想」。從前解，可指梅菲斯特從皮袍裡抖出的昆蟲；從後解，可能諷刺冬烘學者的迂腐氣。　　
「俄瑞穆斯」：教堂裡的拉丁用語，意即「讓我們一同祈禱」。助手把梅菲斯特錯認作一位高級教士，故雲以示尊重。梅菲斯特才接著說「免了」。　　
「像聖彼得一樣」：據《新約·馬太福音》第十六章第十九節，耶穌對彼得說，「我要把天國的鑰匙給你。」這裡是說瓦格納擁有從天上到地下的宇宙間一切知識。　　
「不知是什麼星君在位」：古代占星術士認為根據星位可以判斷各個時辰的意義。助手關心瓦格納的人造人的工程，故有此問。參閱注〔40〕。　　
「燒炭工」：瓦格納作為煉金術士，成天站在爐前，所以像個燒炭工人。　　
「學士」：有人認為這個人物代表費希特的自我意識，但歌德否認這個看法，見前注（《哥特式書齋》）。在第一部他聽梅菲斯特訓話，還是個一年級大學生，現在已獲得學士學位，成為新潮流的擁護者。　　
「瑞典頭」：模仿瑞典國王古斯塔夫·阿朵夫剪短髮，不是浮士德時代而是歌德時代的風尚。　　
「絕對主義者」：這類哲學家認為精神、理性、知識、自我都是絕對的，不受任何制約的，如黑格爾、謝林、費希特等。梅菲斯特這裡用這個名詞開玩笑：剪短髮不要剪成了光頭。　　
「經驗！不過是泡沫和塵土」：從純粹思維出發的思辨哲學排斥以感官知覺為基礎的經驗哲學。但是，對於科學家歌德來說，經驗卻是知識的第一源泉。　　
「想找黃金卻挖出煤層」：語出希臘哲學家菲德魯斯（柏拉圖的對話者之一）。　　
「老年是一場發冷的熱症」：語出羅馬劇作家泰倫斯（公元前190？—前159）。　　
「一個人過了三十歲」：費希特在一篇文章中說過，「如果人們活過了三十歲，我們為了他們的名譽，為了世界的利益，會唯願他們死去，因為他們再活下去，只會不斷損害他們自己和他們的環境。」這句話當時在耶拿和魏瑪青年中間很流行。　　
「如果我不願意，魔鬼也不會存在」：主觀唯心主義者認為一切存在都是觀念的產物。　　
「世界本不存在，得由我把它創造」：叔本華認為，世界是我的表像；費希特認為，世界只是在我思考它時才存在。認為歸根到底只有自我存在的哲學，被稱為唯我論。　　
「特立獨行的人」：即與眾不同的、古怪的人。追求特立獨行是狂飆突進時期、也是浪漫主義時期的風尚。　　
「誰又能想到什麼傻事或聰明事，是前人沒有想到過的」：羅馬劇作家泰倫斯說過：「現在說的沒有一句不是從前說過的。」歌德本人也經常表露類似的思想，例如一八二五年他曾說過，「人們總談獨創性，可這是什麼意思呢？我們一出世，世界就對我們發生影響，直到最後。在任何場合，除了精力、力量和意志，我們能把什麼叫作我們自己的呢？如果我宣佈我多麼得益於前人和同代人，那就不會剩下多少了。」　　
「正廳裡不鼓掌的青年觀眾」：青年觀眾不鼓掌，是因為他們像耶拿的大學生一樣，都是費希特的信徒，也就是說，都同情學士的觀點。還須瞭解，以一八一七年瓦特堡集會為頂點的德國大學生運動不歡喜歌德，對他長期表示冷淡，直到下一代才有所轉變。　　
〔實驗室〕本場的基本情節是瓦格納在梅菲斯特的參與下造出了小人荷蒙庫路斯。荷蒙庫路斯像前幕的「母親們」一樣，是個神秘的概念，引起研究家們的種種猜測，下文將要涉及。人造人的設想早在中世紀已在西方流行。德國煉金術士兼醫師帕拉塞爾蘇斯（1493—1541）在自己的著作中細緻地描寫過人造人的模樣，並為他取名為「荷蒙庫路斯」（拉丁語：小人）；英國小說家勞倫斯·斯特恩在《特裡斯特拉姆·項狄》第二章也談到了荷蒙庫路斯的性格。研究家們認為，以上著作都可能對歌德的創作有所啟發。與此同時，英國小說家瑪麗·雪萊（即雪萊夫人）也寫過一部人造人的小說《弗朗肯斯坦因》（1818），歌德未必見到這本書。　　
「鐘聲響了」：即前場助手驚呼的「好大的聲響！」　　
「活炭一樣在燃燒」：炭是一切有機合成的必要元素。　　
「煙囪」：煉金術士的丹爐。　　
「那種令人銷魂的精力，如今已經失去了它們的品級」：這一段說明瓦格納脫離生活實踐，以致否認交媾對於人類的本能意義。　　
「大自然一向使之成為有機體，我們卻使它們結晶」：大自然容許每個生物憑藉其內在的生成本能形成自身；因此自然物是有機地發展的。相反，我們卻從外部著手，讓新的整體從個別部分產生。例如，可以讓水在冰點經過震動而結晶成冰。　　
「結晶的人」：僵化的人。梅菲斯特對瓦格納的諷刺。　　
「荷蒙庫路斯」：十六世紀西方煉金術士試圖人工製造的小人。據帕拉塞爾蘇斯描寫，小人造成了，模樣像個人，但渾身透明，缺乏肉體，具有奇異的超人知識，對於行動與生成渴求不已。在劇中他被寫成梅菲斯特與希臘英雄之間的介紹人，因為前者是「北方佬」，對希臘美一無所知。他在具備形體之前充分發揮追求希臘美的本能，與浮士德通過愛求得解脫形成對照。歌德一八二九年十二月十六日對艾克曼談，「你會注意到，梅菲斯特和荷蒙庫路斯相比是不利的，後者在思想明晰程度上與之相近，但由於熱衷於美與積極行動而更佔優勢。此外，他還稱他為老表叔；荷蒙庫路斯並未由於一次完整的成人過程而變得模糊而褊狹，像他這樣的精神物，我們可以置於神靈之列，二者之間可能存在著某種聯繫。」艾克曼說，「梅菲斯特在這裡當然處於劣勢；但我總認為他對於荷蒙庫路斯的形成起過秘密的作用……」歌德接著說，「我曾經想過，梅菲斯特去見瓦格納時，我應不應當讓他說幾句話，好讓讀者明白他也參與了這項工作。」艾克曼答道，「梅菲斯特在場末對觀眾說，『想不到我們歸根結底，還得靠我們製造的小東西』，這句話已經暗示了你的那個意思。」關於荷蒙庫路斯，研究家們有過各種各樣的說法，例如說他是「對美的創造的渴望」，是「浮士德對於美的故鄉的渴望」，是「海倫的胚胎，因為他是形成中的人體美，而海倫是完成的人體美」，以及「他之于梅菲斯特，恰如海倫之於浮士德」，「他與前文的禦車少年和後文的歐福裡翁都是歌德本人的天才的化身」，等等。　　
「真夠味兒」：荷蒙庫路斯憑藉其高級靈性能夠透視浮士德的夢境，並認識它的深刻意義。　　
「周圍的景色多美」：這一段敘述荷蒙庫路斯一人所見的浮士德的夢境。浮士德在夢中已回到美的發源地，即海倫的父母，勒達和化成天鵝的朱庇特。這段描寫系從柯雷喬的一幅畫《勒達與天鵝》受到啟發。艾克曼一八二九年十二月十六日對歌德說，「通過第二幕的這場夢，後面演的海倫戲才有實在的基礎。關於天鵝和天鵝生海倫的故事說得夠多了，但這裡卻把這個情節表演出來；我們對情節有了感性印象，再來看海倫戲，一切會顯得更加清楚而完整！」歌德接著說，「你還會發現，在頭幾幕中，古典因素和浪漫因素已經在叮叮作響並被表現出來，因此我們就像走上一個斜坡，走向了海倫，在她身上兩種形式的詩都很引人注目，並得到某種協調。」梅菲斯特對這一切一無所知，因為他是中世紀的北方魔鬼，在他出世之前古典世界已經結束。他把浮士德背回舊書齋將息，此外無能為力；荷蒙庫路斯卻知道（像意大利旅行之前的歌德在魏瑪一樣），浮士德如不馬上轉移到他的夢得以實現的國土去，他就會死。　　
「王后」：即勒達，斯巴達王廷達瑞俄斯的王后。朱庇特化為天鵝與之交配而生海倫。　　
「朦朧世紀」：即黑暗的中世紀。魔鬼的概念是從中世紀產生的，古希臘沒有這個概念。　　
「到處是尖拱頂」：荷蒙庫路斯厭惡中世紀哥特式建築。　　
「我最能遷就」：小人沒有肉體，故能隨遇而安。　　
「古典的瓦爾普吉斯之夜」：與第一部「浪漫的」（北方德意志的）瓦爾普吉斯之夜相對照，這裡是指古希臘的群魔大會。足見，讓浮士德去古希臘，是荷蒙庫路斯而不是梅菲斯特的主意。梅菲斯特不懂「古典」，故後雲「聞所未聞」。　　
「浪漫主義的」：即中世紀歐洲北方的。　　
「西北部」：指德國的哈爾茨山；東南則指希臘。　　
「大平原」：指法爾薩洛斯平原。　　
「城分新舊兩半」：法爾薩洛斯分為新舊二城。公元前四十八年六月六日愷撒與龐貝在此決戰，後者敗北。　　
「專制政治與奴隸解放之爭」：前者指愷撒，後者指龐貝卻未必合適，這只是梅菲斯特的信口開河。　　
「一波又起」：是說法爾薩洛斯之戰又將再起，例如卡塔勞尼安平原的匈奴戰爭。　　
「阿斯摩狄」：挑撥夫妻感情的魔鬼，此處泛稱製造不和者。參閱注〔95〕。　　
「這一位」：指昏迷中的浮士德。　　
「異教徒們緊緊閂上了門閂」：梅菲斯特屬於北方基督教世界，他認為可以用布羅肯山的一套辦法來醫治浮士德；但異教的希臘卻使他不得其門而入。　　
「忒薩利亞的女巫」：忒薩利亞位於希臘北部，據雲以女巫著稱。梅菲斯特好色，荷蒙庫路斯故意這樣說。　　
「這位騎士」：指浮士德。　　
「我在前面照亮」：小人在玻璃燒瓶裡放光，宛如燈籠。　　
「i字上面的一小點」：成語，意即畫龍點睛之一點。此處指使荷蒙庫路斯得以成人、而瓦格納在實驗中沒有做到的一件東西，即荷蒙庫路斯的肉體。　　
「想不到我們歸根結底，還得靠我們製造的小不點兒」：艾克曼曾向歌德引用這一句，來證明梅菲斯特參與了荷蒙庫路斯的製造。歌德答道，「你說得對。對於細心的讀者，這兩行也許足夠了；但我仍然在想，是不是還應有別的暗示。」他接著還說，「這兩行頗有咀嚼的餘地。一個有六個兒子的父親，不論他想怎樣安身，他都完蛋了。甚至國王們和大臣們曾經使許多人官高爵顯，大概也可能從自己的經驗來印證這一點。」　　
〔古典的瓦爾普吉斯之夜〕本場和第一部的《瓦爾普吉斯之夜》是姊妹篇，都偏離全劇的情節，以獨特的方式抒發了作者本人對於真善美的追求。不同的是前一次狂歡假面舞會是在德國布羅肯山，體現了中世紀哥特式的浪漫主義，而這一次則充滿古典的詩意——儘管其中包含許多啞謎，獨創的純審美的佈局裝進了一大堆科學觀念，但絲毫沒有擋住從希臘群山、海洋、島嶼吹來的詩意的微風。本來「瓦爾普吉斯之夜」的概念對於古希臘是陌生的，這個名稱及其內容完全是作者的獨創。八十高齡的詩人久已遠離北方的魔術世界，這時他以激動人心的創作喜悅描繪從古代源源而來的美的圖景。他在本場讓浮士德通過其美感的覺醒與發展，走進了更高的人生階段，同時也就把文學藝術中的古典因素和浪漫因素聚在一起，以便在一個崇高的擺脫各民族和各時代的習俗限制的領域將二者調和起來。作者說過，「古典的瓦爾普吉斯之夜」是引導讀者走向「海倫」的一個斜坡，又把它稱作「海倫的履歷」。它的主旨就是美的觀念的發展：浮士德與荷蒙庫路斯結識後，便沿著美的線索緩緩向上運動，從人面獅和雕頭獅直到乘坐貝輦而來的伽拉忒亞；梅菲斯特作為否定的精靈，在本場無所事事，他之所以出場，只為了充當美的對立面，或者諷刺性的陪襯——他從同樣的起點出發，沿著醜的線索向下運動，直到遇見醜的最古典的化身福耳庫阿斯；荷蒙庫路斯渴望開始一個自然的生存，像一粒磷火閃爍於一切之上，他的發展成人的全過程正反映了作者本人對於自由而美好的詩意生存的嚮往。在這兩條線索之間還穿插了水成說和火成說的地質理論，作者頌揚前者而諷刺後者，正反映了他主張漸變的自然觀和歷史觀。「瓦爾普吉斯之夜」的本質在於混亂，表現這種混亂本是作者的藝術意圖，但是讀者如能深入整體或個別部分，就會發現一種令人驚異的次序和結構，其中每個細節對於主題思想都有其特殊的關係。　　
〔法爾薩洛斯曠野〕法爾薩洛斯系希臘北部以東忒薩利亞平原、阿匹達諾斯河上的著名城市。該市曠野為公元前四十八年六月六日愷撒與龐貝進行決戰的古戰場。荷蒙庫路斯一行從北國的「實驗室」出發，由此處進入希臘國境，開始了「古典的瓦爾普吉斯之夜」的旅行。　　
「厄裡克托」：前場荷蒙庫路斯向梅菲斯特提到的忒薩利亞的女巫之一。一般被描寫成復仇女神和嗜血怪物。據羅馬詩人盧卡努斯的敘事詩《法爾薩利亞》第六章，龐貝曾經在大戰前夕向這位寄居墓塋的女巫詢問過勝負與休咎。　　
「可怖的節日」：傳說每年六月六日、法爾薩洛斯大戰周年紀念日前夕，陣亡者的幽靈聚集在古戰場上空，重新進行一場惡戰。　　
「詩人們」：除上述盧卡努斯外，羅馬詩人奧維德也描寫過厄裡克托。　　
「我可沒有他們說的那麼醜惡」：厄裡克托在這裡並不顯得如何「醜惡」。作者信筆讓她出場，一來便於介紹古戰場法爾薩洛斯曠野，二來作為三個「空中飛人」經過此地的見證人。　　
「灰色篷帳如白浪翻滾」：灰色篷帳的幕布被風吹著有如波浪。但下文卻說篷帳只是幻影。　　
「幻影」：在肉眼所見的影像後面，心靈的眼睛看得見第二個經常重複的精神影像，物理學上謂之餘像。厄裡克托看見決戰以前曾在此處休整的敵軍，夜間經常以幽靈形狀出沒於原處。　　
「以武力取之並進行暴力統治」：指愷撒。　　
「自由花冠被撕碎」：共和主義的自由屈服於即將來臨的獨裁政治。厄裡克托把維護元老院和貴族寡頭政治的龐貝說成是為羅馬的自由而戰。參閱前場梅菲斯特把愷撒與龐貝之戰說成是「專制政治與奴隸解放之爭」。　　
「勝利者」：即統治者愷撒。　　
「偉大的龐貝」：「偉大的」是龐貝的別號。據盧卡努斯的《法爾薩利亞》第七章，龐貝在決戰前夕夢見了羅馬人民在劇場裡向他歡呼他年輕時建立的武功。　　
「天平指針」：指決定雙方命運的一戰。　　
「火燃得發藍」：據歌德的顏色論，火在亮處發藍，在暗處則發紅。　　
「流星」：荷蒙庫路斯藏身的夜間發光的燒瓶。　　
「宛然球形」：指裹在梅菲斯特的大氅裡的浮士德。　　
「不宜於接近活體」：厄裡克托寄居墓塋，避免與活人接觸。　　
「鬼氣森然」：請注意三個空中飛人對於新的環境的不同印象。　　
「高個子女人」：指厄裡克托。　　
「騎士」：指浮士德。　　
「仙境」：指希臘。　　
「她」：在希臘土地上蘇醒過來的浮士德開口就問到「她」，證明從第一幕末尾以來只有一個印象留在他的下意識，那就是海倫。　　
「去各自探險」：浮士德追求美（海倫），梅菲斯特追求醜（女巫），荷蒙庫路斯追求形體。　　
「鄉土……水波……空氣」：海倫並非出生在忒薩利亞，也沒有到過這裡，但這裡是希臘的國土，她呼吸過的空氣可以流通到這裡來。　　
「來到了希臘」：浮士德一接觸這片古典的土壤，他就從昏睡中蘇醒過來，他的藝術本能立即告訴他，他可以跟蹤追上海倫。　　
「安泰」：據希臘神話，他是海神波塞冬和地神該亞的兒子，只要與地母保持接觸，就有無窮的力量，因此天下無敵，後為赫剌克勒斯提離地面而被殺。　　
〔珀涅俄斯河上游〕珀涅俄斯河是忒薩利亞的主要河流，發源於品都斯山，先向東流，後向東北流，經俄薩和珀利昂二山之間的坦培峽谷，進入特爾邁海灣。這一場主要寫梅菲斯特在途中與希臘神話中的奇禽異獸胡謅，浮士德為尋找海倫而與他分手。　　
「完全陌生而迷茫」：梅菲斯特是中世紀基督教的魔鬼，對古希臘的裸體看不慣。這段話也反映了歌德本人認為古典藝術純潔樸素的著名觀點。　　
「人面獅毫不害臊」：人面獅和雕頭獅赤身裸體而不怕難為情，反映了肯定人體美的希臘藝術精神。「人面獅」在埃及為獅身和男人頭，在希臘為長翅母獅和女人頭。　　
「總覺得古風未免過於逼真」：梅菲斯特以北國清教徒自居，認為那些人體雕像太露骨，主張按照時尚來裱糊它們。　　
「在字源學上」：那些以gr開頭的單詞都是令人不快的單詞。這一段文字遊戲系諷刺與作者同時代的一些語言學家，他們把一些不相干的單詞按照它們的頭韻湊在一起，試圖追索它們的共同詞根。　　
「念起來倒令人中意」：Greifen除了是「雕頭獅」的複數，還可解作動詞「抓取」。梅菲斯特聽見雕頭獅說gr念起來怪不舒服，便討好地答道，grei念起來倒令人開心。「雕頭獅」為獅身和猛禽頭，古代寶藏守護者。　　
「這種近似性已經通過考驗」：雕頭獅接受梅菲斯特的解釋，認為它的名號和「抓取」（greifen）同源，而同以上以gr開頭的令人不快的單詞無關，並將拉丁諺語「勇者交好運」改成「只要去抓就能碰到好運」，來為自己捧場。　　
「螞蟻們（巨型）」：據希羅多德的《歷史》第四章第二十七節，在印度有一種巨蟻，體大如狐，掘出金砂，在地下築巢。據同書，阿裡瑪斯波人系散居塞庫提亞草原的獨眼民族，經常與守護黃金的雕頭獅發生戰鬥。　　
「老不正經」：原文為英語Old Iniquity，字面意義為「古老邪惡」、「老不正經」等，在古代勸善劇中往往用以稱呼小丑。但是，背上「罪惡」黑鍋的小丑並非魔鬼，而是魔鬼的隨從。　　
「字謎」：用啞劇動作表示謎底一部分意義的謎語。這裡指希臘忒拜人面獅向過路人所出的那則著名的謎語。　　
「把你自己說清楚，就是一個謎」：顯然古希臘的人面獅一眼就認出了中世紀的魔鬼，才接著出了一個以魔鬼為謎底的謎語。　　
「都只為給宙斯逗逗樂兒」：魔鬼對於善人有如練習擊劍時用的胸甲，是說善人經受魔鬼的罪過，可以鍛煉自己的斷念能力；反之，對於惡人，魔鬼則是最好的夥伴。但是，對於超乎善惡的宙斯，二者都不過是一場遊戲。這個謎語恰當地描寫了梅菲斯特的性格，從而刺激了他，於是對人面獅和雕頭獅撒起野來。　　
「美人鳥」：原名可譯作「塞壬」：據希臘神話，為女首鳥身怪物，常棲於海島山岩上，以歌聲誘惑行人。按實際描寫，腰部以上為妙齡美女，腰部以下為長有利爪的鳥身，在美醜結合上其鮮明對比勝似人面獅。歌德選用它們作為浮士德與梅菲斯特分道揚鑣的起點：離開了美人鳥，前者開始升向他的理想，後者則日趨下流。　　
「就是沁不進我的心坎」：暗諷浪漫主義詩人喜歡用流暢的滑音韻律，實際上缺乏真情實感。　　
「醜陋之中竟含有偉大、優異的風度」：浮士德對於古希臘採取完全不同的態度，他甚至在醜陋中見出了偉大。而梅菲斯特卻記得浮士德在布羅肯山多麼厭惡那些醜惡鬼影，因此後者現在的不同態度便使他感到不可理解，除非是他有可能找到意中人海倫的緣故。　　
「俄狄浦斯」：希臘底比斯王子，曾破解人面獅的謎語，使之墜崖而死。　　
「尤利西斯」：即俄底修斯的拉丁名，希臘伊塔刻島國王，十年漂泊期間曾用麻繩把自己綁在桅杆上，抵擋美人鳥的歌聲誘惑。　　
「我們沒有活到她那個時候，我們最後一撥都被赫剌克勒斯殺死」：赫剌克勒斯在歷史上出現得比海倫要早。但赫剌克勒斯並沒有殺過人面獅，這是歌德的杜撰。　　
「喀戎」：馬人喀戎為農神與海神之女菲呂拉的兒子，上身為人，下身為馬，精通醫術、天文、音樂，被荷馬譽為「最聰明最正直的馬人」，曾教導過許多希臘英雄如赫剌克勒斯、阿斯克勒庇俄斯、伊阿宋、阿喀琉斯等。　　
「阿爾喀得斯」：意為阿爾開俄斯之孫，有人認為是赫剌克勒斯的本名。　　
「鐵翼怪鳥」：產地在阿耳卡狄亞地區的斯廷法利斯湖畔。後為赫剌克勒斯射死。　　
「勒耳那水蛇」：有九頭，砍一可再生。後為赫剌克勒斯誅滅。　　
「歪脖兒」：一種不斷搖腦袋的啄木鳥。　　
「拉彌亞」：喜啖少年血肉的一種善變鬼怪，常以美女形態出現誘人。據雲她原為美女，因為朱庇特所愛，遭天后朱諾嫉妒，才被變成醜陋的吃人怪物。後來與中世紀女巫相混淆，開始成為複數。　　
「山羊腳」：指梅菲斯特。在後文中，拉彌亞將對梅菲斯特進行勾引。　　
「調整陰曆和陽曆」：埃及的人面獅排列成行，被認為具有天文學上的意義，據以規定四季的節氣。　　
〔珀涅俄斯河下游〕這一場寫浮士德與梅菲斯特分道揚鑣，獨自尋找海倫，路遇馬人喀戎，被引見曼托，從而進入冥府。　　
「珀涅俄斯河神」：河神、波浪和寧芙（參閱注〔144〕）這一段完全是自然的人格化，充滿詩意的氣氛。荷蒙庫路斯在瓦格納的實驗室裡所敘述的浮士德關於勒達和天鵝的夢境，在這裡將重現出來，不過勒達的形體為「繁茂的綠葉」遮掩住。　　
「蘆葦姐妹」：蘆葦裡的寧芙是河神的親戚。　　
「震顫」：下一場「地震」的預兆。　　
「就像我所見的一模一樣」：目前河邊的景色就像浮士德的夢境一樣，使他振奮不已。　　
「王后」：即勒達，海倫之母。參閱注〔255〕。　　
「有一隻更與眾不同」：指朱庇特（宙斯）所化的天鵝。　　
「一位騎者」：浮士德從遠處看來，把馬人喀戎當作一位騎者。　　
「阿耳戈號遠征隊」：在伊阿宋率領下乘坐阿耳戈號巨舟去海外尋求金羊毛的希臘諸英雄。　　
「帕拉斯、門托耳」：帕拉斯是知識女神雅典娜的別號；門托耳是俄底修斯的朋友，並是其子特勒馬赫的老師。前者曾化身為後者，指點特勒馬赫去尋訪其父。　　
「誰最能幹聰明」：浮士德本來想向喀戎打聽美人海倫，但卻迂回曲折地問起誰最能幹聰明。　　
「宙斯的孿生子」：即海倫的同胞兄弟卡斯托耳和波呂丟刻斯。　　
「北風神的兩個兒子」：北風神玻瑞阿斯的二子仄忒斯和卡拉伊斯。　　
「俄耳甫斯」：樂師，據說能感動禽獸和木石。　　
「林叩斯」：千里眼，此處為阿耳戈號的舵手。另一處將為浮士德的守塔人。參閱注〔539〕。　　
「赫剌克勒斯你為什麼一句不提」：赫剌克勒斯也是阿耳戈遠征隊的一員，中途登岸，未再參加遠征。喀戎不提他，是為了破格頌揚他。　　
「福玻斯」：即日神阿波羅。　　
「阿瑞斯」：戰神。　　
「赫耳墨斯」：神的信使，兼管商業、交通。參閱注〔579〕、〔580〕。　　
「他」：即赫剌克勒斯，下文即喀戎對他的破格頌揚。　　
「對兄長畢恭畢敬」：指對其堂兄歐律斯透斯。赫剌克勒斯曾奉歐命完成十二項艱難功績。　　
「最嬌美的女人」：指呂狄亞女王翁法勒，赫剌克勒斯曾投靠她為奴織羊毛，後又被她招贅為夫。　　
「赫柏」：宙斯與赫拉所生之女，青春女神，天上侍酒者。赫剌克勒斯升天成神後，娶赫柏為妻。　　
「美質、嫵媚」：萊辛和席勒都區分過美和以動態迷人的嫵媚。　　
「我馱過的海倫」：喀戎馱海倫，是歌德的杜撰。　　
「宙斯二子當時把弱妹救出了強盜的魔掌」：卡斯托耳和波呂丟刻斯把海倫從忒修斯手中救出來，帶回了斯巴達。　　
「十歲」：海倫被拐的年齡，歌德原來寫成七歲，後改成十歲。　　
「語文學家」：原作「神話學家」。諷刺當時根據文獻資料對藝術作品吹毛求疵（例如企圖確定海倫的年齡）的學者們。　　
「斐賴」：據傳說，阿喀琉斯和海倫的鬼魂結婚系在琉卡斯島，後來遷居斐賴，生一子名歐福裡翁。斐賴系希臘北部特撒利地區一城市，古代傳說為冥界入口處。　　
「今天」：浮士德在宮廷裡召見過海倫的幽靈（第一幕末尾），接著又在昏迷中夢見了她（第二幕），這兩件事發生在同一天。　　
「曼托」：本是盲預言者忒瑞西阿斯之女，歌德故意把她說成是神醫阿斯克勒庇俄斯之女，也許是因為後者曾經師從喀戎學過醫術，便於喀戎拉攏浮士德和曼托的關係。　　
「甘居下流」：歌德一般不相信職業醫生的醫術，認為尋醫求藥是無知的表現。　　
「寶泉」：指曼托。　　
「羅馬和希臘在這兒打過架」：公元前一六八年馬其頓王珀耳修斯（代表「國王」）被羅馬執政埃米利烏斯·泡路斯（代表「平民」）戰敗于皮得納。從此馬其頓成為羅馬的附庸，並由王國改為共和國，二十年後成為羅馬帝國一省。　　
「永恆的神殿」：曼托侍奉阿波羅，為他修築了一座神殿。　　
「被禁止的問候」：冥後珀耳塞福涅是被搶到下界來的，冥王禁止她與陽世接觸，她只能暗中竊聽陽世給她捎來的問候。　　
「我曾經把俄耳甫斯偷偷送進冥府」：樂師俄耳甫斯到冥界尋妻，並非由於曼托幫助，此系歌德杜撰。　　
「好好利用你的機會吧」：叮囑浮士德吸取俄耳甫斯的教訓：後者在冥界找到了妻子，但歸途忘記約言，回頭望了她一眼，結果永遠失去她。　　
「二人同降」：至於浮士德怎樣祈求冥後釋放海倫脫離冥界，作者沒有再寫下去，而讓讀者或觀眾自己去想像。歌德在一八二七年一月十五日對艾克曼說，「浮士德央求陰間皇后把海倫交給他，該說什麼樣的話，才能使陰間皇后自己也感動得流淚！這一切是不容易做到的，多半要碰運氣，幾乎要全靠下筆時一瞬間的心情和精力。」（朱光潛譯文）「古典的瓦爾普吉斯之夜」約分三部分：表現美的發展過程的第一部分就此結束，浮士德就此退場，直到第三幕第二場才出現。　　
〔珀涅俄斯河上游〕浮士德在珀涅俄斯下游完成了尋美的旅程。劇情現又回到上游美人鳥處，從這個起點繼續敘述梅菲斯特在古典的瓦爾普吉斯之夜的行蹤。　　
「不幸的人們」：指火成說地質理論的擁護者，他們恰如下句所言，「無水不成福」。　　
「無水不成福」：這一句概括了後文水成說議論的基本觀點。美人鳥在這裡已脫去原有的象徵意義，而是水成說的擁護者。歌德時代的水成論者認為，陸地形成于海洋的淤積；而火成論者認為地表系火山作用形成。　　
「愛琴海」：希臘與小亞細亞之間的多島海，古代文明的發祥地。　　
「塞斯摩斯」：希臘語「地震」的譯音，海神波塞冬的別名。歌德把地震人格化，是為了更好地諷刺火成說。以下各段對話都形象地說明了歌德所反對的觀點，即現存的世界系由猛烈的地殼運動形成。　　
「為了一位婦人的陣痛，才把這座島推出波濤中」：提坦女神勒托為宙斯懷孕，嫉妒的赫拉使她不得安寧，宙斯乃請海神波塞冬從波濤中推出得羅斯島，讓她在該島生下阿波羅和阿耳忒彌斯。　　
「女像柱」：古希臘神殿雕有女性頭顱的支柱。又指宗教節日遊行隊伍中頭頂犧牲祭品的少女。這裡用來比喻塞斯摩斯，因為它扛著地球表面。　　
「人面獅已經在這兒巍然就座」：有些研究者認為，人面獅在前場中代表藝術從獸形向人形的過度。這層象徵意義現已脫去，它在這裡代表寧靜、穩重、固定，與塞斯摩斯的急躁、狂暴、震動相對照。這一句是說，後者的噴發力量畢竟有限（「不能露得更多」），得受漸進的、和諧的永恆宇宙之創造規律的制約。　　
「這世界怎會變得如此美滿」：塞斯摩斯作為火成說派，歌頌自己移山倒海的作用。　　
「混沌和黑夜」：據古希臘詩人希西阿雲，二者為母女，世界的始祖。　　
「提坦神族」：希臘神話中的太古神族，烏剌諾斯（天）與該亞（地）的子女。因與其父爭奪統治權被宙斯打敗，並被貶入冥界。　　
「珀利翁和俄薩這兩座山」：忒薩利亞地區的兩座山。巨人們打架，拿山來相互投擲：作者用這個說法來比喻火成說地質理論，後者主張山脈系從地下向上爆發而成。　　
「一頂雙尖便帽」：希臘帕耳那索斯山脈有兩個山頂，據說是提坦族把珀利翁和俄薩二山堆在上面，準備攀登上去攻打宙斯。一個山頂祭祀著阿波羅和繆斯們，另一個山頂祭祀著酒神狄俄倪索斯。　　
「座椅」：指奧林波斯山，它是宙斯（即朱庇特）的座椅。這裡把它也說成是按照火成說而形成。　　
「居民們」：指在新形成的山脈上定居的動植物和人類。　　
「人面獅、雕頭獅、螞蟻、矮人」：都是新形成的山脈上的居民們，火成說的信奉者。「螞蟻」即前文出現過的大如狐狸的巨型螞蟻。「小拳頭矮人」據荷馬史詩，系南俄刻阿諾斯河沿岸山民，常與秋後南飛的鶴群作戰。「小拇指矮人」住在伊得山，熟練的煆冶工人，像螞蟻一樣為小拳頭矮人服務。　　
「翎毛，頭盔」：小拳頭矮人射殺蒼鷺，除了因為後者是他們的大敵鶴群的同類，還為了拔下它們的翎毛，裝飾他們將軍們的頭盔。針對這類暴行，鶴群才高呼復仇。　　
「靠誰來解放」：螞蟻和小拇指矮人均為小拳頭矮人所奴役，故發怨言。　　
「伊俾科斯的鶴群」：鶴群為遇害詩人伊俾科斯復仇的故事，詳見席勒著名敘事詩。　　
「梅菲斯特」：梅菲斯特在「珀涅俄斯上游」末尾按照人面獅的指引，去尋找拉彌亞們；現在他和她們一同上場，共同表演對於醜的追求。　　
「伊爾澤夫人、亨利、打鼾岩、貧困村」：「伊爾澤夫人」指伊爾森斯坦峰，「亨利」指亨利峰。以上是德國布羅肯山的四個地名。梅菲斯特不滿意目前所在的不安穩的地震地帶，才產生了懷舊的感情。　　
「從亞當算起」：指《舊約·創世記》中亞當受夏娃誘惑一事。　　
「恩浦薩」：善變的吸血鬼，一隻人足，另一隻驢足。讓它戴上驢頭，系仿莎劇《仲夏夜之夢》。　　
「蜥蜴」：「蜥蜴」在歌德的《威尼斯箴言集》中指賣淫婦。「酒神手杖」：用梣木做的纏有常春藤的手杖，用於酒神節日。　　
「東方人」：東方伊斯蘭國家蘇丹選美以肥胖為上。　　
「俄瑞阿斯（從天然岩石上）」：俄瑞阿斯是山精（一種「寧芙」），它站在花崗岩上，代表天然形成的原始山脈，同由地震猛然形成的虛幻的山脈相對立。不過，它的出現不僅為了嘲笑火成說，更為了替荷蒙庫路斯的重新出場佈置一個適宜的環境。　　
「龐貝」：當年龐貝為愷撒所敗，曾由拉裡薩逃往坦培峽谷而出海。　　
「虛幻的造型」：指由地震而形成的新山。　　
「活得最有意義」：荷蒙庫路斯很想從人工的半生存達到實際的生存，希望從自然哲學家獲得教益。　　
「十來個新的」：字面上是說鬼怪，實指哲學家們創造的概念和假說。　　
「如果你不走錯路，你就不會明白事理」：梅菲斯特對於荷蒙庫路斯的這句忠告，實際上是《浮士德》的主旨的重要部分。參閱「天堂序曲」中「人只要努力，犯錯誤總歸難免。」　　
「阿那克薩戈拉，泰勒斯」：兩位古希臘自然哲學家。前者（公元前500—前428）是以火為基本元素的火成說自然觀的代表；後者（公元前625？—前547）是認為萬物由水構成的水成說自然觀的代表。荷蒙庫路斯希望從他們獲知成人的途徑。　　
「水波樂於向風屈膝」：是說人樂於接受友好的勸說，卻不願與剛愎自用者洽商。這也是水成說自然觀的伸延。　　
「即使龐大也不借助暴力」：這幾句概括了歌德的科學信念。他在一八三一年說過，「我愈老，便愈是相信玫瑰和水仙開花的規律。」他認為美在於勻稱，和諧即漸進的有次序的發展。　　
「陰曹地府的烈火」：即熔鑄深成岩的烈火。「風神雲霧的爆炸力」：據古代科學，地球充滿裂縫和洞穴，其中地氣將地殼炸開從而讓新山形成；據古代西方迷信，風神被關在那些洞穴裡。　　
「螞蟻人」：忒薩利亞的埃癸納島上的居民。傳說該島原有居民為一場瘟疫所滅絕，宙斯特將螞蟻變成人以補充之，故名。據荷馬史詩，阿喀琉斯曾率領他們參加過特洛亞戰爭。　　
「鶴群」：即前文高呼「復仇」的「伊俾科斯的鶴群」。　　
「全軍已經動搖，潰散，覆沒」：小矮人和螞蟻人都是火成說的產物，他們的覆沒意味著水成說的勝利。　　
「有三種名諱、三副形象的天神」：指月神，她在天上稱路娜，在地上稱狄安娜，在下界稱赫卡忒。　　
「我的話是否很快被聽取」：阿那克薩戈拉認為，由於他向赫卡忒的祈禱，月亮會落到地球上來；實際上，那不過是一顆巨大的隕石，它為剛形成的新山添了一個岩峰，見荷蒙庫路斯下面的臺詞。　　
「忒薩利亞的婦女」：指女巫。阿那克薩戈拉認為，忒薩利亞的女巫利用她們的魔歌，強迫月亮墜落到地球上了。事實上，他混淆了月食和隕星。　　
「還有什麼沒有聽到和看到」：泰勒斯諷刺阿那克薩戈拉胡思亂想。實際上，「這是瘋狂的時刻」，月亮依然靜靜地掛在天上。　　
「這不過是想當然」：通過泰勒斯和阿那克薩戈拉的對話，歌德宣稱最後通向無意義的毀滅的火成說不過是想像。　　
「你沒有當王，真上算」：如果荷蒙庫路斯按照阿那克薩戈拉的建議，當了新山居民們的王，他就會同它們一起被砸下來的隕石壓成齏粉。　　
「大海的盛宴」：由此暗示從火成說到水成說的過渡，見「愛琴海的岩石海灣」。　　
「聞起來有瀝青味兒」：瀝青和琉磺是地獄之火的燃料，故為梅菲斯特所喜愛。　　
「橡樹精」：自然力的人格化。　　
「海神福耳庫斯的女兒」：海神福耳庫斯（黑暗）和海妖刻托（深淵）所生的三個女兒代諾，珀弗瑞多和厄倪俄，通稱「格賴埃」（老婦）。她們住在不見日月天光的地球頂端，共有一隻眼和一顆齒，相互借用。她們代表了希臘人所想像的醜惡事物的極致，故使梅菲斯特不勝欣悅，他終於找到他所追求的理想的醜。　　
「阿爾勞涅」：一種守護地下財寶的小丑妖怪。又指具有人形的曼德拉草的根。參閱注〔44〕。　　
「俄普斯和瑞亞」：兩個名字指一人，即希臘農神克洛諾斯之妻，宙斯之母。前為拉丁名，後為希臘名。原來是兩位不同的古神。參閱注〔521〕。　　
「昨天——或者前天」：不是指由宮女裝扮命運三女神的假面舞會，而是指千年以前。梅菲斯特表明他和那些神祇是老相識，從而倚老賣老。　　
「雕刻家的鑿子」：梅菲斯特認為福耳庫斯的女兒比女神更美，更值得雕刻家們歌頌。後文「朱諾」為羅馬大神朱庇特之妻，即希臘神話中的赫拉；「帕拉斯」為希臘神話中智慧女神雅典娜的別名。　　
「裝出福耳庫斯之女的側像」：可以設想，梅菲斯特這時開始戴上面具來冒充福耳庫斯之女，直到第三幕完結時才脫下。他在第三幕將以「福耳庫阿斯」的名字同海倫相見，構成最醜和最美的強烈對照。　　
「混沌的愛子」：在第一部「書齋」中，浮士德曾稱梅菲斯特為「混沌的古怪兒子」。　　
「兩隻眼睛、兩顆牙齒」：連同梅菲斯特的一目一齒。　　
「到地獄淵藪去嚇嚇魔鬼」：梅菲斯特化身為福耳庫阿斯，自覺是那樣的醜惡可怕，甚至可以嚇倒地獄的魔鬼。像浮士德找到了他的海倫一樣，梅菲斯特也找到了他的福耳庫阿斯，「古典的瓦爾普吉斯之夜」的第二部分就此結束。　　
〔愛琴海的岩石海灣〕本場是「古典的瓦爾普吉斯之夜」的第三部分。第一部分將美與醜分開，讓浮士德與梅菲斯特分道揚鑣，到冥界去尋訪海倫；第二部分介紹火成說地質理論，把它作為干擾因素加以諷刺，並把荷蒙庫路斯交給水成說代表泰勒斯，以決定它追求成人的路線，最後以梅菲斯特與其醜的理想相結合而告終。現在以荷蒙庫路斯為主角，以海上老人涅柔斯的宴會為背景，繼續演示美的觀念的發展過程。　　
「美人鳥們」：她們在本場不再是迷人的半人半鳥怪物，而是善於諂媚的海妖，正以歌聲為海宴伴奏。這時她們在向月亮講話。　　
「男女海神們」：原文為「海中神女們和特裡同們」，前者為海神涅柔斯和多裡斯的女兒們，住在其父之銀光閃閃的洞府，以海豚、海馬為坐騎，有海洋的法力；後者為海神波塞冬和安菲特裡忒所生之子，後作複數，半人半魚，並以馬蹄和螺號供其他神祇馳驅。參閱注〔161〕。　　
「你們的收穫」：是說海妖們佩戴的金銀首飾，來源於為美人鳥誘惑觸礁而沉沒的船隻。　　
「不是魚兒所能比」：因為他們有熱烈的生命。　　
「薩摩特拉刻島」：即薩摩色雷斯島，在愛琴海東北部，色雷斯海岸以南。　　
「卡柏洛」：由七、八位腓尼基神祇組成的一群神，常表現為未成年的兒童，或按埃及罐神模樣作有人頭的瓦罐（荷蒙庫路斯在後文稱之為「粗陋瓦罐」）。據傳說，薩摩特拉刻島曾經從彼拉斯齊原始居民接受埃及卡柏洛的秘密宗教儀式，到希臘羅馬時代已與厄琉西斯宗教儀式同樣普及。卡柏洛與人為善，庇護航海者，保佑葡萄豐收。歌德為了增加神秘氣氛，沒有讓他們說話，而是讓別人來說他們；他們能被男女海神們請來赴宴，暗示海面風平浪靜，沒有海難需要他們去援救。關於他們的數目和起源，與作者同時代的學者們有過不同的說法：克勞埃采認為卡柏洛有二、三、四位到七、八位，並與七顆行星有關，最後添了一位弗塔斯作他們的父親（見後文「那兒可能還有第八位」）；謝林認為他們是一群不斷上升的神，後來化身為宙斯，並與奧林波斯諸神相混淆，故美人鳥諷刺他們「自我繁殖」。參閱注〔438〕、〔440〕。歌德在劇中隨意採用這些說法。　　
「涅柔斯老漢」：成神的海上老人，住在愛琴海，與其女海中神女們代表海洋和善的一面；能代表海神波塞冬呼風喚雨和平靖海洋；是著名的先知，曾向帕裡斯預言過拐帶海倫後的種種不幸。泰勒斯在前場邀請荷蒙庫路斯參加「大海的盛宴」，就是指現在引他來見涅柔斯老頭兒。　　
「這朵火焰」：指荷蒙庫路斯在燒瓶中放光。　　
「事實經常狠狠責備自己」：意即事與願違。　　
「寫成迷人的詩韻」：荷馬和維吉爾都曾在其史詩中詠歎過特洛亞的浩劫。　　
「伊利俄斯」：即伊利昂，特洛亞的別名。　　
「品都斯山上巨鷲」：指希臘人，品都斯為希臘忒薩利亞地區的主要山脈。　　
「尤利斯」：通稱尤利西斯，即俄底修斯。據荷馬《奧德賽》，尤利西斯曾和旅伴在獨眼巨人洞中受苦；「魔女瑟西」曾將尤利西斯的旅伴變成豬。但涅柔斯警告過尤利西斯，是歌德的杜撰。　　
「他本人的猶豫」：指他在歸程的延宕。　　
「送上了岸」：尤利西斯最後到達菲阿希島。該島居民以航海為生，以宴樂舞蹈自娛，十分好客。　　
「賢哲，善士」：作為賢哲，涅柔斯在多次失望之後一定不肯再作預言，但是作為善士，他由於心地善良，必定還會向人提出忠告。　　
「你們的故土」：指希臘。但據傳說，泰勒斯生於小亞細亞米列提。　　
「伽拉忒亞，庫普裡斯」：伽拉忒亞系涅柔斯與多裡斯之女，維納斯以後最美的女性，她的出現是對海倫的適當過渡。庫普裡斯即維納斯的別名，來源於敘利亞與小亞細亞之間的庫普洛斯（即塞浦路斯）島，亦即維納斯從泡沫中誕生後的登陸處。伽拉忒亞在「古典的瓦爾普吉斯之夜」代表塞浦路斯的維納斯，以帕福斯為其聖地；因為維納斯已高升為奧林波斯的大神，故雲「遺棄了我們」。　　
「普洛透斯」：隸屬於波塞冬的海神，善於變化，能預知未來。涅柔斯拒絕幫助荷蒙庫路斯成人，讓他去找普洛透斯，可能是因為涅柔斯代表完成了的生存，而普洛透斯變化無窮，荷蒙庫路斯必須從有機生命的低級形式開始，故應求教於後者。　　
「刻羅涅的龜甲」：刻羅涅原為寧芙，後因嘲笑宙斯和赫拉的婚姻，為赫耳墨斯變為大龜。男女海神們捧來了刻羅涅的龜甲，上面放著嚴峻的神像即卡柏洛，實際上是添了一個腦袋的泥罐。　　
「我們請來了卡柏洛」：男女海神把卡柏洛請來，不是為了拯救難船，更不是為了攫取難船的財富，而是為了辦一次風平浪靜的和平盛會。　　
「我們比你們差得遠」：美人鳥能夠用歌聲使船隻觸礁，但是卡柏洛更有法力把遇難船隻救起來。　　
「三位，四位，七位，八位」：古埃及與腓尼基神祇卡柏洛的插曲，對於全劇並無有機聯繫，不過是愛琴海的景色描寫的一部分。只因當時學者們為這群神祇的數目和起源爭論不休，歌德一八三〇年執筆撰寫本場時，不免通過隨意點染加以諷刺。據雲卡柏洛原為三位男性神祇，作為弗塔斯（相當於希臘神話的冶煉之神希菲斯塔斯的兒子）先在埃及孟菲斯有廟受祭祀，後由腓尼基人移至薩摩色雷斯島，並被添進三位女性神祇；又有人卻認為他們共有七位，與七顆行星相對應，還可能有第八位代表太陽，共同象徵天體的和諧。　　
「一切尚未兌現」：暗諷學者們所猜測的卡柏洛的數目並未落實。　　
「有如挨餓者充滿憧憬」：暗諷謝林，他認為卡柏洛代表一系列象徵，第一個是「饑餓」，第二個是自然，最後上升到希臘天神宙斯的品位。這裡通過低級神祇向高品位的攀登，諷刺考古學者們追尋不可企及的知識。　　
「他們，你們」：美人鳥認為阿耳戈號遠征隊的英雄們弄到金羊毛，其功績比不上男女海神請來了卡柏洛。「你們」在這裡也可能指神話學家克羅埃采和哲學家謝林，即後文荷蒙庫路斯所說的「快把腦袋磨穿」的「智者」。　　
「我們，你們」：「我們」系男女海神所唱，「你們」系美人鳥所唱。　　
「粗陋瓦罐」：克羅埃采認為卡柏洛歡喜化身為「攙金的泥罐」。故卡柏洛又被稱為豐收之神。　　
「老扯淡」：普洛透斯善變，能變成動物、樹木、水和火。哲學家赫拉克利特認為他是四大元素的基本原料。　　
「做腹語」：一種迷信伎倆：似乎是用腹部說話，實際上是壓低喉頭虛構時遠時近的聲音。　　
「只希望長得齊全」：這個願望曾由荷蒙庫路斯本人向阿那克薩戈拉和泰勒斯二人說過，又由泰勒斯代他向涅柔斯說過。　　
「雌雄同體」：荷蒙庫路斯尚未肉體化，實無性別可言，不能謂之「雌雄同體」。　　
「你得在大海裡做起」：按照泰勒斯的世界觀，荷蒙庫路斯必須先在水中獲得生命，從而達成肉體化。　　
「三靈同行」：荷蒙庫路斯、泰勒斯和普洛透斯三人都是精靈。荷蒙庫路斯認為三個精靈走在一起，蔚為奇觀。　　
「羅得島的忒爾喀涅斯人」：羅得島上最早的居民，被稱為大海之子；最初的鍛工，曾為農神克洛諾斯鍛造過鏟刀，為海神波塞冬鍛造過三叉戟，並為諸神鑄造過銅像。他們的出場暗示日暖風和的希臘藝術初期。　　
「海馬」：馬頭魚尾的海怪，一說有前蹄，尾如海豚。　　
「權杖」：指海神的三叉戟。　　
「你們曾把日神祭祀」：此處日神指提坦族許珀裡翁之子赫利俄斯，不是宙斯之子阿波羅。赫利俄斯每天駕駛四馬四輪車經過天空，使羅得島長年天氣晴和宜人，是該島的守護神。　　
「令兄」：指日神。　　
「以火一般的光眼」：日出日落均紅如火。　　
「巨人」：羅得島用以祭祀日神阿波羅的巨大銅像，為世界七大奇觀之一。此處似將阿波羅與赫利俄斯相混淆。　　
「我們最初」：忒爾喀涅斯人最初把神祇造成人形；在他們之前，東方諸神多為獸形。　　
「你」：荷蒙庫路斯。　　
「死板的雕像」：雕像誠然具有形體，但不是荷蒙庫路斯所追求的肉體化，後者只可在水的元素中去尋找。　　
「地震」：羅得島的日神巨像為一次地震所毀。　　
「從頭開始你的創造」：從最單純的原始生物形態開始，逐步發展成人，以加速度完成整個自然進化過程。　　
「作為精靈」：荷蒙庫路斯只要沒有成人，他便是個精靈，像普洛透斯一樣變化無窮；但一旦達到人的品級，造型的能力便中止了。　　
「薄雲」：月暈系由維納斯（此處即伽拉忒亞）的白鴿所形成。　　
「帕福斯」：庫普洛斯西南岸一城市，維納斯的聖地，現由伽拉忒亞掌管。參閱注〔433〕。　　
「我也認為是最好的事情」：一說泰勒斯同意涅柔斯的見解，即認為是白鴿在護送伽拉忒亞的貝輦，反對將月暈解釋為氣象，以便神話得以保持生命。另一說泰勒斯的這幾句話並非對涅柔斯的回答，而是他的前一句臺詞（「能及時做個堂堂正正的人，那倒也不錯」）的繼續。　　
「普緒羅人和馬耳西人」：普緒羅人在非洲利比亞，馬耳西人在意大利南部，均以弄蛇為生。歌德借用他們作為「庫普洛斯的維納斯」的護車人。　　
「不讓新來的種族窺望」：指征服庫普洛斯（塞浦路斯）的各個異族。　　
「雄鷹，插翅獅，十字架，月亮」：先後佔領庫普洛斯各異族的紋章：雄鷹代表羅馬人，插翅獅代表威尼斯人，十字架代表十字軍，月亮代表土耳其人。　　
「伽拉忒亞乘坐貝輦而來」：拉斐爾曾以相同題材畫過一幅壁畫，在羅馬法爾涅希那別墅。　　
「整整一年」：父女分別了整整一年。　　
「一切均由水發源」：水成說哲學家泰勒斯對於水的歌頌，是本場的高潮和頂點，同時也是詩人歌德的自然觀方面的信念。　　
「著火了，發光了，已經漫溢」：荷蒙庫路斯將包裹自己的玻璃燒瓶在伽拉忒亞的貝輦上撞碎了，他本人隨之著火了，發光了，漫溢到了海面……這意味著荷蒙庫路斯（代表浮士德）和伽拉忒亞（代表海倫）從原愛（厄洛斯）出發的婚姻，同時也是火與水、一切存在之元素的最高結合。　　
「是什麼火怪把波浪照亮」：荷蒙庫路斯作為海洋中發磷光的微生物開始了生命，使伽拉忒亞的貝輦周圍的波浪如火焚燒一般。　　
「厄洛斯」：傳說為混沌所生的古神，世上萬物得由產生的最終根源。在後代詩人筆下，變成手持弓箭的小愛神，常常惡作劇，使人神充滿愛的痛苦。　　
「四大元素」：永遠鋪展開來的大海（水）；從荷蒙庫路斯身上漫溢到海面的火；羅得島上特別清新的風；表現為庫普洛斯的坑洞的土。　　
〔第三幕〕這一幕共三場，敘述浮士德和海倫的結合，即浮士德對於希臘古典美的追求過程。第三幕在德國通稱為「海倫劇」，不僅因為它在一八二七年曾以《海倫》這個題目單獨出版過，而且因為它本身就是一部完整的寓意詩，插在《浮士德》第二部顯得相當鬆散。在某種意義上，它反映了浮士德在審美方面的性格發展，是他在「大世界」的人生經驗的重要部分，也是他攀向高級生存的重要一步。歌德一八二五年撿起一八〇〇年的殘稿，專門寫這一幕，其主要動機可能在於試圖調和古典因素和浪漫因素；前些時（1795—1796）席勒在《論樸素詩與傷感詩》一文中已將德國作家分成古典的和浪漫的兩派。可能是由於席勒去世，歌德才沒有實現把第三幕寫成獨立作品的計劃；但在他親手定稿的全集第四卷，仍單獨收入了這一幕，題目是《海倫。古典—浪漫主義幻象劇。浮士德插曲》。　　
〔斯巴達的墨涅拉斯宮殿前〕斯巴達是希臘伯羅奔尼撒半島的古城。墨涅拉斯是斯巴達王，斯巴達老王廷達瑞俄斯之婿，邁錫尼王阿特柔斯之子，阿伽門農的弟弟，海倫的丈夫，在希臘神話中稱作墨涅拉俄斯。古希臘人多在門前演劇，本場故在宮殿門前演起。潘塔利斯，海倫的侍女。據古代遊記作家保薩尼阿斯描寫特爾斐的文化宮所藏希臘畫家帕裡格諾圖斯作品時說，「海倫身邊有她的侍女，潘塔利斯和埃勒克特拉。」　　
「海倫」：她從冥府回到陽世，仿佛是特洛亞陷落不久；由於希臘軍的勝利，她被搶奪回國，並由於波塞冬的恩寵，平安地到達斯巴達王的宮殿門前；在宮中她遇見梅菲斯特化裝而成的福耳庫阿斯，由她把她引見了浮士德。　　
「佛律癸亞平原」：原指小亞細亞西部，現指特洛亞。　　
「廷達瑞俄斯」：斯巴達的先王。在厄托利亞娶勒達為妻，故系海倫名義上的父親。二子早逝，傳位於其婿墨涅拉俄斯。　　
「帕拉斯山」：帕拉斯為智慧女神雅典娜的別名，城市的守護神，其神殿建於山上。參閱注〔331〕。　　
「克呂泰涅斯特拉」：後嫁邁錫尼王阿伽門農。　　
「卡斯托耳和波魯克斯」：一說為宙斯和勒達的孿生子，一說為廷達瑞俄斯所生。曾參加阿耳戈號遠征隊；後與卡柏洛同為航海者的保護神。參閱注〔347〕。「波魯克斯」即「彼呂丟刻斯」的羅馬稱法。　　
「庫忒拉的神廟」：庫忒拉（基西拉島）是斯巴達的一個島嶼。海倫去該島美神阿佛洛狄忒（一說為貞潔女神狄安娜即阿耳忒彌斯）神廟獻祭，被帕裡斯率船隊把她搶走。　　
「佛律癸亞人」：即帕裡斯。　　
「仿佛包藏著禍心」：據說墨涅拉俄斯曾經打算在攻破特洛亞後殺死海倫，但由於神的啟示打消了這個念頭。在荷馬筆下，墨涅拉俄斯重逢海倫，為其美色所迷，把劍扔下。　　
「拉刻代蒙城」：斯巴達的古稱。　　
「娛悅你的眼睛和胸脯」：用眼睛欣賞珍寶，並把它們掛在胸前。　　
「你且走進去向它們挑戰」：叫海倫進去用自己的美色同珍寶比賽。　　
「香爐」：燒香用的三足香爐，此處作獻祭用，並與浮士德在「母親之國」見到的「一隻燒得通紅的三腳香爐」相呼應。參閱注〔185〕。　　
「鍋釜、杯碗以及淺圓盤之類」：承接犧牲品的鮮血或盛祭酒之用。　　
「迎人回家的神明」：指主宰命運的宙斯，保佑航海者的卡斯托耳和波魯克斯，海神波塞冬，幸運女神福耳圖娜。　　
「伊利俄斯」：即特洛亞。十年特洛亞戰爭使該城成為廢墟。　　
「太古黑夜」：混沌和黑夜母女是萬怪之祖。參閱注〔369〕。　　
「糾紛女神」：即厄裡斯，又名不和女神。她曾因未被邀請參加一次婚宴，而用一隻不和的金蘋果，釀造了一場特洛亞戰爭。　　
「格賴埃」：希臘詞義為「老嫗」。指海神福耳庫斯的三個女兒，生來滿頭白髮，共用一目一齒。參閱注〔407〕。　　
「從不看影子」：任何影子都落在日神福玻斯所照耀的物體後面。　　
「福耳庫阿斯」：梅菲斯特在「古典的瓦爾普吉斯之夜」曾經化身為海神福耳庫斯的一個女兒，現在以那個醜惡的女性形象出現在海倫面前，作為美的對立面。參閱注〔407〕、〔412〕、〔415〕。　　
「這句話雖很古老」：貌與德不能兩全，這句羅馬古諺一說出自奧維德，一說出自朱文納爾。　　
「醜在美旁邊顯得多麼醜」：以下是合唱隊和福耳庫阿斯吵架、力圖罵倒對方的對白，由此可見福耳庫阿斯在惡毒品質上與梅菲斯特等同。這種寫法近似希臘戲劇，如索福克勒斯的《阿雅克斯》和《埃勒克特拉》。　　
「厄瑞玻斯」：太初黑暗的擬人化，與黑夜一起為混沌所生。此處指冥界最深最黑處，系對福耳庫阿斯的詬罵。　　
「斯庫拉」：一種六頭食人海怪；又指西西裡島海面的險礁。此句系福耳庫阿斯的回罵。　　
「忒瑞西阿斯」：盲預言家，前文中引導浮士德往見冥後的曼托之父。宙斯讓他長壽，活了七個到九個世代（每世代約三十年）。　　
「俄裡翁」：身材魁梧的獵人，後化為獵戶星座，由此返回太古。這個比喻極言福耳庫阿斯之老邁。　　
「哈耳庇厄」：原為颶風女神，後傳說為有少女頭的怪鳥。在阿耳戈號遠征途中，曾捉弄色雷斯盲王菲紐斯，把他的食物加以汙損。　　
「嗜之若命的鮮血」：合唱隊員都是幽靈。據說幽靈渴望飲血以獲得生命。　　
「先報出你的名字！啞謎就可以解開」：意即我們都來自冥界，你是幽靈，我是魔鬼，彼此彼此。　　
「忒修斯」：雅典王埃勾斯之子，受喀戎教育，完成許多功績。曾劫奪在狄安娜神廟獻祭的海倫，把她拐到阿菲德奈城堡，交其友阿菲德諾斯看守。　　
「酷肖珀利得斯的帕特洛克羅斯」：珀利得斯系珀琉斯之子阿喀琉斯的別號。帕特洛克羅斯是阿喀琉斯的密友。海倫死後，其鬼魂在冥界與阿喀琉斯的鬼魂結婚。海倫曾鍾情於帕特洛克羅斯，除了由於他「酷肖」阿喀琉斯，似別無依據。　　
「赫耳彌俄涅」：海倫與墨涅拉俄斯所生之女。　　
「一個過於標緻的嬌客」：指帕裡斯。他來找海倫時，墨涅拉俄斯正去克裡特島領取其外祖父卡特努斯的遺產。　　
「從此長年淪落為奴」：福耳庫阿斯（梅菲斯特）詭稱自己是克裡特島的戰俘被帶到了斯巴達。　　
「兩個化身」：據傳說，帕裡斯拐走的不是海倫的原身，原身被神送到了埃及。參閱注〔542〕。　　
「阿喀琉斯」：據傳說，他在特洛亞城牆上看見海倫，為之神魂顛倒，要求他的母親忒提斯設法，至少幫助他在夢中同海倫相會。後來他死後作為幽靈，果然跟同樣成為幽靈的海倫結了婚。所以，海倫接著說，「我不過是個幻象，跟他那個幻象相結合而已」。參閱注〔507〕。　　
「半個合唱隊」：合唱隊似乎共有十二人。前文離隊答話的是六人，這裡的「半個合唱隊」是另六人。　　
「披著羊皮的狼」：見《新約·馬太福音》第七章第十五節。　　
「三頭犬」：看守地獄之門的惡犬刻耳柏洛斯。　　
「王后，犧牲正是指的你」：如前文所注，墨涅拉俄斯重逢海倫將如何處置她，有過各種不同的說法。歌德這裡巧妙地採用其中之一，即他準備殺死她，從而把她從古典世界引到了浪漫主義的土壤。　　
「像落進網裡的畫眉鳥」：借用荷馬筆下俄底修斯之妻珀涅羅珀的不忠女僕的下場。　　
「預先導演好的」：按導演提示，人物應當在念臺詞的同時漸次佔據各自的位置，以便最後共同形成符合意圖的群像。　　
「合唱隊」：請注意現在開始了憂心忡忡的諂媚性臺詞，與前面的誹謗性臺詞相對照。　　
「請把張開的金剪收攏」：這樣才不致把生命線剪斷。　　
「瑞亞」：天神烏剌諾斯和地神該亞之女，農神克洛諾斯之妻，宙斯、波塞冬等眾神之母。參閱注〔409〕。　　
「齊墨裡族的夜國」：齊墨裡族為神話裡居住在永恆黑暗中的民族。此處泛指北方；希臘人認為法蘭克人是北方佬。　　
「二十年」：把從特洛亞陷落到十字軍東征這段時間壓縮為二十年，顯然是作者大膽運用的詩意手法。歷史上的浮士德生在宗教改革時期，而劇中的浮士德則是參加十字軍東征的法蘭克騎士。歌德這裡借用了一些歷史事實。　　
「倒有一個頭兒」：指浮士德。由此擺脫歷史線索，開始引入浪漫主義因素。　　
「一點點隨意饋贈」：古代日耳曼人自願將一部分牲口或穀物奉送他們的首領。參閱塔西特《日耳曼尼亞》。　　
「吃人生番」：阿喀琉斯對垂死的赫克托耳說，「我恨不得生吞你的爛肉，為了你給我帶來的不幸。」參閱荷馬《伊利昂記》。　　
「都砌得整整齊齊」：指北方哥特式建築風格。　　
「紋章」：盾牌上和門楣上的紋章起源于中古，古希臘人不認識，故問。　　
「埃阿斯」：參加特洛亞戰役的眾英雄之一，英勇過人，僅次於阿喀琉斯，其盾牌由七層獸皮製成，上面畫有一條龍。　　
「進攻忒拜的七位英雄」：埃斯庫羅斯的同名劇的主人公。他們盾牌上的紋章均如此處所說。　　
「你可完全走板了」：海倫現在不願意記起帕裡斯。　　
「得伊福玻斯」：帕裡斯死後，其弟得伊福玻斯娶海倫，後為墨涅拉俄斯所俘，先割其耳，後砍其手，削其鼻，最後剁其四肢。　　
「卑污的奸計」：指希臘軍進攻特洛亞的木馬計。　　
「天鵝所生的美人」：指海倫。　　
「赫耳墨斯」：此處指他引領亡魂進地獄。痛苦的侍女們相信自己已經走在黃泉路上。參閱注〔579〕、〔580〕。　　
〔城堡的內院〕原來在特洛亞戰爭期間，斯巴達北部一片荒地為日耳曼人侵佔並建立起哥特式城堡，首領便是浮士德；梅菲斯特對海倫進行恐嚇之後，把她引到浮士德這裡來避難。本場表現海倫和浮士德在城堡的會晤，亦即古典主義和浪漫主義的結合。海倫和合唱隊發現自己突然置身于哥特式庭院，開始不勝狐疑，這意味著古典文化及其美的理想對於城堡、修道院、教會等中世紀事物的不適應。慣于自由和自然的南國女兒孤單地站著，還沒有受到浪漫主義世界的承認和歡迎。直到浮士德奉她為女主，並把財產和王位奉獻給她，直到她和浮士德一同就座，相互學習對方的語言、腔調和韻腳，才完成了希臘文化和北方文化的融合。　　
「皮托尼薩」：原指在希臘得爾福的阿波羅神廟裡宣傳神諭的女祭司，又系「女巫」、「女尼」、「女先知」的通稱。福耳庫阿斯沒有自報姓名，海倫只好這樣稱呼她。　　
「搞得滿嘴是灰」：傳說死海之濱有所多瑪城，因居民罪孽深重，為天火所毀。該城所產蘋果外表好看，食之如灰。見彌爾頓的《失樂園》。此處將少年侍從比作所多瑪蘋果，也會一碰就成灰。　　
「他由於玩忽職守，使我也未能盡到本分」：守塔人的「職守」是通報來客，家主的「本分」是款待客人。　　
「守塔人林叩斯」：希臘神話中林叩斯以目光異常敏銳著稱，此處借用其名。這個角色的任務前後不一致，此處除作為「玩忽職守」的守塔人外，似乎還是浮士德城堡裡的僕役。參閱注〔336〕，〔685〕。　　
「奇異地升自南方」：據說在德國常常覺得太陽從南方升起。　　
「搶啊，拐啊，鬥啊」：忒修斯搶過海倫，帕裡斯拐過她，墨涅拉俄斯為她而戰鬥。眾神則把她送往埃及。　　
「單身，雙身，三身，四身」：單身為正身，其他為化身，同時在特洛亞，在埃及，在斯巴達，現在又在城堡。　　
「被神迷惑的人」：指被愛神射中、墜入情網的人。　　
「我們從東方來到這裡」：可能令人從十字軍東征想到民族大遷徙等歐洲史實。但如前文將特洛亞陷落到十字軍東征壓縮成二十年一樣，這裡一切也都與實際時間不合。　　
「晴空，天堂」：指鑽石燦爛如星星，珠寶鮮豔如花朵。　　
「請批准我和你共任你這無邊王國的攝政」：「無邊王國」即美的王國。浮士德雖然自己是君主，卻願意與海倫共同統治。　　
「這個人說話」：林叩斯說話押韻，不合古希臘習慣，海倫聽來感到詫異。歌德曾在《西東合集》中引用過一個波斯傳說，說是兩個情人貝拉姆古爾和狄拉臘姆發明了一種韻體對話；這裡利用這種韻體對話（即下文所謂「對口交談」）撮合浮士德和海倫接近。　　
「我們民族的語調」：指押韻是歐洲詩歌的特色。　　
「誰來分享」：海倫的以下三句答話，都押上了浮士德說白的韻腳，表明她已適應歐洲詩風，還表明希臘精神與北方精神力求乳水交融。　　
「放肆地暴露無遺」：合唱隊的三段唱詞描寫浮士德和海倫的婚媾場面。兩位陛下在極度幸福中對其臣民毫不掩飾只能在暗中表現的愛悅。　　
「遠在天邊，又近在咫尺」：從古希臘到中世紀北歐，在時間和空間上相隔都很遙遠，海倫卻在浪漫主義的創作想像中走近了浮士德。　　
「只怕是一場夢」：參閱第一部《花園》一場浮士德對瑪加蕾特感到的一陣希望永遠保持住的「狂喜」。　　
「存在就是義務，即使不過是一瞬」：不去作無謂的「琢磨」，單把時時存在的瞬間充分活過去。這是天下情侶在熾烈相愛的瞬間共有的感覺。　　
「墨涅拉斯率領大軍」：後文並未實寫墨涅拉俄斯，他只是在浮士德的唱詞中被「趕回大海」。從整體構思來看，這個插曲只是為了表現值得永遠保持住的瞬間往往隨時受到干擾，例如浮士德從前和瑪加蕾特在一起，也像現在和海倫在一起一樣，都有過類似的被干擾的經驗。　　
「欠下的風流債」：原文為「護送婦女」，指將不屬於自己的婦女加以保護從而據為己有的冒險行為。此處指得伊福玻斯為娶海倫而被墨涅拉俄斯凌遲。參閱注〔532〕。　　
「大路貨」：指合唱隊。　　
「炮聲」：中世紀還沒有發明槍炮，但到浮士德時代可能已知用火藥打仗。本幕多處引用史實與實際時間不符。加之，戰爭警報實際上是福耳庫阿斯（梅菲斯特）以干擾為目的的虛聲恫嚇。　　
「東方繁榮的精力」：指十字軍佔領伯羅奔尼撒半島。　　
「皮羅斯」：伯羅奔尼撒西南部墨塞涅地區的城市，當年由老將涅斯托耳鎮守。涅斯托耳又是皮羅斯的老王，參加特洛亞戰爭最老的國王。　　
「眾小邦」：伯羅奔尼撒島上由王權統一起來的眾小邦。　　
「日耳曼人」：此處用作一個部族的名稱。實際上，哥特人、法蘭克人等均屬日耳曼人。　　
「阿開亞」：伯羅奔尼撒北部沿著科林斯海岸的山區。　　
「厄利斯、墨塞涅、阿耳戈利斯」：伯羅奔尼撒的西部、西南部和東北部地區。　　
「半島」：指伯羅奔尼撒，它因狹長的科林斯地岬而與大陸相連。　　
「歐洲山脈最後一支」：指越過科林斯地岬伸向伯羅奔尼撒的馬其頓—忒薩利亞山脈。　　
「此邦」：指浮士德和海倫固守的阿卡狄亞，在伯羅奔尼撒半島中部，居民以牧羊為業，風景幽靜宜人，有「世外桃源」之稱。　　
「破卵而出」：指海倫從天鵝蛋中降生。　　
「儘管巉峻的山頂」：這四句是說，即使山頂的陽光仍然冷得化不開雪，岩石之間相當深厚的少許綠草已招引山羊前來。「巉峻的山頂」指伯羅奔尼撒島上拉科尼亞地區由北向南的塔格托斯山。　　
「生命之源的寧芙」：通過泉水佈施生命的泉水神女。參閱注〔144〕。　　
「阿波羅曾經化身為牧人」：阿波羅殺死了獨眼巨人，不得不為忒薩利亞國王阿德墨托斯放牛一年，為此化身為牧人。　　
「一切世界便會相互接壤」：神可以像人一樣作樂，人也可以上升為神：人與神的世界相互交錯起來。　　
「最高的神」：指宙斯。海倫系宙斯與勒達之女。　　
〔舞臺徹底變換〕這是第三幕（海倫悲劇）的第三場，雖然原著並未明確劃分。第一場在斯巴達的墨涅拉斯宮殿前，海倫從冥界回來與福耳庫阿斯（梅菲斯特）相遇；第二場在斯巴達北部的哥特式城堡內院，海倫由福耳庫阿斯作法與浮士德相遇；第三場轉到阿耳卡狄亞濃蔭的叢林，浮士德、海倫和他們的兒子歐福裡翁過著人間天堂的逍遙歲月，最後他經歷了幻滅的海倫悲劇，從而進入人生的更高境界。　　
「你們這些長鬍子老頭兒」：一般研究者認為是指年長的觀眾，但個別研究者（例如英國卡萊爾）認為可能是指魔鬼。　　
「只見一個男孩」：浮士德和海倫所生的兒子。據浮士德傳說，這個兒子名叫尤斯圖斯·浮士德；歌德這裡把他叫作歐福裡翁，而歐福裡翁本是海倫幽靈和阿喀琉斯幽靈所生有翅膀的兒子，被宙斯以雷電擊死。這個歐福裡翁卻是「赤裸裸一個沒有翅膀的精靈」。參閱注〔582〕、〔585〕。　　
「宛若羊人，但無獸性」：不是指形狀，而是指舉動，特別指像羊人一樣瘋狂的跳躍。　　
「奇跡」：按照福耳庫阿斯的前段描述，浮士德和海倫的兒子不是一個人，而是詩，是詩的人格化。他的赤裸的美，他的調皮性格，他的執拗和任性，不僅表示了浪漫主義因素的豪放自由，而且令人想起丘比特、墨丘利等古典神話人物。不過，福耳庫阿斯宣稱他「將來會是一切美的大師」，似乎忘記自己原來是梅菲斯特。　　
「愛奧尼亞」：小亞細亞西岸地區，被認為希臘文化發源地。愛奧尼亞人由此移居阿提卡及其他各島，被認為希臘民族中最敏感最活躍的一部分。　　
「赫拉斯」：原為忒薩利亞一城市名，後為希臘的泛稱。　　
「瑪婭之子」：指赫耳墨斯（即墨丘利）。瑪婭是一種甯芙，阿特拉斯和普勒俄涅的女兒，與宙斯生赫耳墨斯。下文轉而歌頌赫耳墨斯，因為他和歐福裡翁一樣生於阿耳卡狄亞。　　
「可愛的謊言」：指歌頌赫耳墨斯的各種傳說。赫耳墨斯是神使，發明神，辭令神，體操神，畜牧神，交通神，商業神，工匠和盜賊的保護神，接引亡魂進地獄的使者。傳說他一出生，就偷走海神的三叉戟，戰神的劍，火神的鉗，阿波羅的弓箭，甚至其父宙斯的權杖；如果不是怕火，他還會偷竊雷電。出生那一天，他就跟小愛神丘比特摔跤，撕脫他的腿；愛神維納斯看了高興，把他摟在懷裡，他卻乘機拿走了她的緊身褡。　　
「要想打動人心，必須出自至誠」：福耳庫阿斯（梅菲斯特）這樣說，未免違反他的角色，成為作者的代言人。　　
「歐福裡翁」：歌德一八二九年十二月二十日對艾克曼說，「歐福裡翁不是凡人，而是一個寓意性人物。他是不受時間、地點、人稱約束的詩的人格化。這個精靈後來成為歐福裡翁，現在則是禦車少年，就像隨時隨地可以出現的鬼怪。」一般研究者認為歐福裡翁是英國詩人拜倫的模擬；歌德本人也首肯這種說法（參閱注〔585〕）。但，有的研究者不同意這個說法，認為歌德一八〇〇年寫出《海倫悲劇》（即本劇第二部第三幕），他關於歐福裡翁的構思早已成熟，而拜倫一八〇一年才十三歲，剛去哈羅上學，因此不可能成為歐福裡翁的藍本（但後注中歌德的原話證明這個看法不能成立）。他們還認為，劇中先後出現的三個虛無縹緲的詩意人物，都是作者歌德本人的縮影：財神普路托斯的禦車少年反映他和卡爾·奧古斯特的關係；荷蒙庫路斯反映他通過意大利藝術達到更高更富於詩意的生存；歐福裡翁最後則反映他在自己偉大著作中的再生。　　
「我屬於你，你屬於我」：古德意志的訂婚誓言。又見於十二世紀《特格恩湖修道院信簡》一書中一名修女寫給其師的詩篇首句。　　
「珀羅普斯的土地」：珀羅普斯是宙斯之孫，坦塔羅斯之子，與埃利斯的皮薩王之女希波達彌亞成婚，由此成為整個半島的統治者，並按照自己的名字為該半島命名為伯羅奔尼撒。伯羅奔尼撒多海灣，半陸半海，故雲「跟大陸、海洋都是親戚」。　　
「戰爭就是標語」：認為歐福裡翁就是拜倫的依據之一。艾克曼一八二七年七月五日對歌德說，「我對拜倫的作品讀得愈多，也就愈驚贊他的偉大才能。您在《海倫後》裡替拜倫豎立了一座不朽的愛情紀念坊，您做得很對。」歌德答道，「除掉拜倫以外，我找不到任何其他人可以代表現代詩。拜倫無疑是本世紀最大的有才能的詩人，他既不是古典時代的，也不是浪漫時代的，他體現的是現時代。我所要求的就是他這種人。他具有一種永遠感覺不到滿足的性格和愛好鬥爭的傾向，這就導致他在密梭龍基喪生，因此用在我的《海倫後》裡很合適。」歌德接著還說，「這和我原來對此詩所設想的結局完全不同，我設想過各種各樣的結局，其中有一種也很好，現在不必告訴你了。當時發生的事件才使我想到用拜倫和密梭龍基作為此詩的結局，於是把原來的其他設想都放棄了。」（朱光潛譯文）此處「戰爭」指拜倫參加過的希臘反抗土耳其的解放戰爭（1821—1829）。　　
「他們由這國土誕生」：指一八二二年起為自由而鬥爭的希臘戰士。歐福裡翁的這段話同時也寄託了歌德本人對於希臘戰士的懷念。　　
「女丈夫」：原文為「阿瑪宗族女戰士」，傳說住在小亞細亞東部，以尚武善戰聞名。　　
「神聖的詩篇」：這裡明確指出歐福裡翁是詩的人格化。　　
「榮譽的道路展開在那邊」：合唱隊央求歐福裡翁停留在和平的阿耳卡狄亞這詩的國土；而他的回答則完全符合拜倫為希臘自由而戰的豪邁精神。　　
「海上雷聲」：指希臘解放戰爭中的海戰。　　
「伊卡洛斯」：古代傳說中人物，與其父代達羅斯自製蠟翅飛行。不顧其父警告，飛近太陽，蠟翅融化，墜海而死。　　
「一位名人」：指拜倫。「衣服……留在地面」，參閱《舊約·列王記下》第二章第十三節以利亞乘旋風升天的場面。　　
「挽歌」：實際上為拜倫而作。歌德一八二七年七月五日對艾克曼說，「……合唱到了挽歌部分就完全走了調子。此前整個氣氛是古代的，還沒有拋棄原來的處女性格，到了挽歌部分，它就突然變得嚴肅地沉思起來，說出原來不曾想到也不可能想到的話來了。」　　
「有高貴的祖先」：拜倫出身華胄名門。　　
「凌雲的壯志」：指決心參加希臘解放戰爭。　　
「最不幸的那一天」：一八二四年四月十九日拜倫逝世日。　　
「大地還會把他們生出」：「他們」一說指拜倫式的英雄人物，一說指「歌曲」。「大地」在其他原文版本中或作「琴弓」。　　
「珀耳塞福涅」：冥後，參閱注〔357〕。海倫從她那裡來，現在仍回到她那裡去。對浮士德來說，海倫作為古典美，歐福裡翁作為古典美與浪漫精神的結合，至此全部幻滅。　　
「福耳庫阿斯」：這段說白暗示了當前事態的深層意義：代表古典形式的海倫的衣裳能使浮士德超凡脫俗（「它會載你脫俗超塵」），並將他引向新的享受。像合唱隊的「挽歌」部分一樣，梅菲斯特這裡也「走了調子」。　　
「很遠的地方」：指第四幕的「高山」。　　
「火焰誠然已經消隱」：指天才拜倫之死。這一段諷刺拜倫的模仿者們，他們缺少天才的火焰，但卻戴著桂冠招搖過市。　　
「古代忒薩利亞巫婆」：指福耳庫阿斯。　　
「玄冥莫測者」：指冥後珀耳塞福涅。　　
「阿福花」：又名「日光蘭」、「常春花」，水仙屬草花。供奉冥後珀耳塞福涅之用。「長著阿福花的低陷草地」，冥界亡魂棲息處。　　
「誰要是不想成名」：歌德這裡借潘塔利斯之口，暗示一個人要想保持自己的圓極，必須具備堅強、獨立的個性；而一般芸芸眾生只能繼續生存在無形的元素之中。他一八二九年九月一日對艾克曼說，「我不懷疑我們的永存，因為自然少不了圓極；但我們並不都是同樣不朽，為了將來證明自己達到偉大的圓極，必須是一個圓極才行。」（圓極，潛勢力的圓滿實現，促進個體圓滿實現的形式，亞裡士多德用語。）　　
「我們決不回陰曹地府去」：歌德一八二七年一月二十五日對艾克曼說，「合唱隊不願再回冥府去，而願留在地面經風雨，這個想法實在使我感到滿意。」這是說，合唱隊寧願作為元素精靈而融入自然，見後注。　　
「永遠活躍的自然」：合唱隊的十二個少女分成四組，每組三人，分別化身為樹木、回聲、溪流和葡萄酒，最後以酒神歡宴構成全域的尾聲。為自然注入人的情感，完全是現代文學的手法。　　
「邁安德爾河」：在小亞細亞，以迂回曲折著稱。　　
「神秘外衣」：指神秘的宗教儀式。　　
「西勒諾斯」：赫耳墨斯和一個寧芙所生之子，酒神狄俄倪索斯的同伴和老師，好酒貪杯，醉中騎驢。　　
「幕落」：福耳庫阿斯在前臺如巨人聳立，恢復梅菲斯特的原形。這個造型的寓意曾引起研究者們的猜測，有人認為這意味著，當美麗的希臘文化消失後，醜與惡仍然留在人間。但是，作者所說的「收場白」雖然沒有實現，卻證明按照原來計劃，本場還將繼續寫下去。　　
〔第四幕〕浮士德在前幕隨著海倫的衣裳飛升，離開古典希臘，降落到德國高山的山頂。他經歷了海倫悲劇，對人生有了更高的要求，想幹一番大事業。第四幕就是梅菲斯特幫助他填海造田、為人民建立理想樂土的經過。但是，和其他各幕比較起來，這一幕寫得倉促，內容不夠充實，使整個下卷在結構上顯得不夠勻稱。據說作者先寫第一、二、五幕，第三幕採用久已寫好的單篇《海倫》來充數，第四幕到最後才動筆，看來高齡作者這時難免急於求成。歌德一八三一年二月十三日對艾克曼說，「現在我要設法把第三幕《海倫後》和先已寫好的第五幕之間的整片空隙填補起來，先寫下詳細計劃，以便今後從容不迫地而且有把握地寫下去。對哪些部分興致比較好，就先寫。這第四幕的性質有些特殊，它像一個獨立的小世界，和其餘部分不相關。它和全劇只借著對前因後果略掛上一點鉤而聯繫在一起。」一八三一年二月十七日他又對艾克曼說，「我已經把第二部的手稿裝訂成冊，讓它作為一個可捉摸的整體擺在眼前。還待寫的第四幕所應占的地位，我用空白稿紙夾在本子裡去標明。已寫成的部分當然會促成我去完成那個尚待完成的部分。這種物質的東西比人們通常所猜想的更為重要。我們應該用各種辦法促進精神活動。」（朱光潛譯文）歌德大約是在一八三一年二月中旬著手寫第四幕，但是頭一年，他勉強接受他的兒子死于羅馬的噩耗，接著自己咯血，到十一月一度瀕危。可想而知，高齡和體弱迫使他趕快利用餘年，把第二部剩下的空缺填起來。然而，詩人在《海倫》和《古典的瓦爾普吉斯之夜》中表現出來的第二個春天已經過去了。　　
「雲彩」：在原稿中曾有一句：「雲彩一半作海倫狀飄向東南，一半作格蕾琴狀飄向西北。」雲彩的個別形狀是歌德對雲進行科學研究的成果，他首先想到了積雲和卷雲。雲彩同時也是象徵：下文直接提到海倫，又暗示了格蕾琴（「一個嬌媚的倩影」）。　　
「它倒是想塑造出一個形象」：浮士德的這段獨白還是第三幕的餘韻和迴響，把他托著飄回德國的雲彩塑造出海倫的形象，說明他所追求的理想已遠在天邊，而現實生活的幽寂的頂峰又出現在他腳下。　　
「曙光女神的愛」：即初戀，此處暗示格蕾琴。　　
「向太空飛去」：預示全劇的結局。參見劇末「榮光聖母」所說：「來吧，請升到更高領域來！」　　
「七里靴」：德國童話中一步走七里的魔靴。作者藉以說明浮士德離開他剛才經歷過的古希臘世界已經很遠，梅菲斯特不得不穿上七里靴才趕得上他。　　
「地獄的石方」：由於火山爆發而上升的怪石群原來躺在地球的中心。　　
「古怪的傳說」：像在《古典的瓦爾普吉斯之夜》一樣，作者這裡也利用機會諷嘲主張以火為萬物之源的自然哲學家。歌德憎惡一切暴力，便在梅菲斯特的下段說白中把火成說加以醜化。　　
「公開的秘密」：指一個其深意尚不為人所知的公開事實。「《以弗所書》第六章第十二節」及其他聖經出處均為歌德的助手裡默所注，並由歌德納入原稿。此處《新約》原文為：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」　　
「高貴而沉默」：是說山脈品質高尚，從不洩露自己的來歷和成因。　　
「以自身為地基」：自然以自身為依據，本是歌德的自然觀。他在《各種自白》一文中說過，「依我看來，地球是從自身構成的。」　　
「莫洛赫」：本為《舊約》中迦南人的天神。在克洛普施托克的《彌賽亞》中，是一個把山堆起來的好戰的精靈。　　
「百磅石塊」：迸散的花崗岩石，歌德曾在哈爾茨山旅行時看見過。據當時的地質學家布哈（1774—1853）說，「這些岩石是由地心某種力量迸散出來而分佈於地面的」。歌德不同意這種火成說的觀點，於一八二九年二月十三日向艾克曼批評過布哈的有關新著，說是「迸散這個結論下得太快，把天真的讀者們扔到錯誤的羅網裡，而他們還不自知」（引用朱光潛譯文）。作為水成說論者，歌德認為這些岩石是由冰川作用而成的漂塊，但有人指出冰川理論當時尚未問世。　　
「我們」：指主張火成說的自然哲學家。梅菲斯特以火成說擁護者自居，是為了諷刺它。　　
「信仰的拐杖」：未受教育者拿信仰代替缺乏的知識，把那些巨大非凡的岩石同魔鬼聯繫起來。歌德旅行瑞士，曾在烏爾塞山谷見過這種岩石。　　
「瞧那記號」：參見《舊約·創世記》第九章第十二節，「我與你們……所立的永約，是有記號的。」這裡是說，自然界的一切粗暴和荒謬現象都是魔鬼起作用的記號。下句中「我們的外表」即指自然界的外表。　　
「世上的萬國與萬國的榮華」：參見《新約·馬太福音》第四章第八節，「魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看。」　　
「中央是老百姓擺得亂七八糟的糧食攤」：一說指巴黎，又一說指古法蘭克福狹窄的內城。　　
「培養反叛一大幫」：歌德常說革命是由統治者的錯誤引起的，這裡卻又說人民教育程度愈高，愈容易成為叛逆。本幕寫於一八三一年初，半年前（1830年7月）的法國七月革命可能仍留在歌德的印象中。　　
「我要意識到自己的權威」：影射路易十四，他築建凡爾賽宮，有游苑、水榭、人工瀑布等，並稱「朕即國家」。　　
「惡劣的時髦風尚！薩丹納帕路斯的回光！」：指與古代健康感官性相對立的驕奢淫逸的時髦風尚。薩丹納帕路斯系公元前七世紀亞述末代國王，耽于宴樂，荒淫無道，被米太人圍困兩年，與愛妾等自焚而死；拜倫曾著有同名悲劇。歌德這裡可能指當時歐洲封建王侯。　　
「女英雄之邦」：指希臘。「女英雄」指海倫。　　
「事業就是一切」：浮士德對於美的理想的追求以海倫悲劇而告終，現在他專心致志于建立一番大事業。　　
「我把眼睛轉向了大海」：原來愛好秩序的浮士德對海浪的澎湃、潮汐的往復，以及任何狂暴無羈而又毫無成果的奮爭「感到厭煩」。第一部《天上序曲》中大天使們的宏偉歌曲，正反映了大自然的活躍力量相互鬥爭並與人鬥爭的無窮衝動，同時也預示了浮士德一生的活動範圍和進取精神。他曾獻身於理想（海倫），結果一無所獲；社會和政府庸庸碌碌，更不能滿足他的天性的渴望；現在，他決心投身於與巨大自然力的鬥爭，強迫它服從人類意志的絕對權威，由此產生了填海造田的宏願。　　
「把專橫的大海從岸邊趕走」：浮士德這時只想駕馭無形的狂暴的自然力。移民的打算是後來才有的。　　
「皇帝老倌遇上了大麻煩」：指第一幕皇帝遇上財政困難。　　
「享樂則使人墮落卑鄙」：享樂是庸眾的天性。真正的統治者超凡脫俗，理應規避享樂。　　
「叛亂擴大了，他們便認為情有可原」：教會為無政府狀態所威脅，便從偽帝的勝利中看見自己的利益。　　
「救人救徹底」：原文為「救人一次，等於救一千次」。　　
「記住……目的，就能堅定……意志」：只要目的確定，就應當幹下去，不在乎手段是否合乎道德，這正是梅菲斯特的準則。　　
「拜領無邊海灘作為采邑」：這裡提及的分封采邑事，後文並未具體描述，只是在本幕末尾由大主教點了一下。　　
「什麼也不懂」：歷史上的浮士德倒真為皇帝在意大利打了勝仗。　　
「彼得·斯昆茨先生」：德國劇作家格呂菲烏斯（1616—1664）根據莎劇《仲夏夜之夢》的一個角色彼得·昆斯改編的同名劇本的主人公。該劇描寫一農民業餘劇團上演以奧維德《變形記》為本事的《皮拉摩斯和提斯柏》，笑話百出。　　
「廢物、精英」：在莎劇中，彼得·昆斯把劇團全體演員寫在一張名單上，讓雅典的高貴觀眾從中挑選他們覺得合適的演員上臺扮演。　　
「三個勇士」：此處《聖經》出處系由裡默所加。原為大衛王的三勇士約設巴設、以利亞撒和沙瑪，梅菲斯特借來安排他的嘍囉出場。經過這些魔鬼的參與，浮士德的純粹的事業變成了貪婪和搶劫。　　
「鬧得凶」：三勇士分別代表青年、中年和老年。這三個諢號式的名字出自《舊約·以賽亞書》第八章第一節。　　
〔山麓小丘〕本場所描寫的軍隊的部署，戰術的運用，相當精確地符合高山餘脈的丘陵地勢，既可扼守山頭，又可控制平原。浮士德在梅菲斯特的協助下，通過水攻和火攻，打退了偽帝的進犯，為皇帝立了大功。雖然平淡的基調流露出怪異的氣氛，這一場實際上與全劇主題並無本質上的聯繫，不過是為下一場浮士德被分封一片大海做了鋪墊。　　
「密集隊形」：古代戰爭中由全副武裝的步兵以方陣形式組成的、後續部隊源源而來的封閉形戰鬥序列。　　
「鄰居的火災」：引自羅馬詩人賀拉斯：「鄰居失火，把你燒著。」全句意思是：如果你的火災燒過鄰人，你應想到會有同樣報應。　　
「刺環遊戲」：指十六世紀流行的騎在馬上刺一懸環，以鍛煉實際衝刺能力的軍事遊戲。　　
「當年我映照在一片火海之中」：參閱《四通八達的廳堂》末尾「報幕人」的臺詞和《御苑》開頭「皇帝」的臺詞。玩火的遊戲使皇帝相信自己是英雄，並在他的胸膛上蓋上了獨立的烙印。　　
「充滿金屬氣味的貴重氣體」：民間傳說金屬是從氣體狀態沉澱下來的。「山民」指侏儒和山精，精通自然現象，故雲。　　
「在晶體及其永恆的沉默中觀察上界的變易」：此句含義曖昧，一說指中古流行的水晶占卜術；一說指作者反火成說的地質學偏見。　　
「諾爾齊亞的關亡術士，那個薩比尼人」：歌德曾經譯過意大利雕刻家策利尼（1500—1571）的自傳，其中提及意大利的諾爾齊亞是「最適於召神遣鬼的地方」；他在該譯本的一條注文還提到，一個名叫策柯·底·科利的師傅由於書寫關亡符籙於一三二七年在佛羅倫薩被燒死。薩比尼在意大利中部，居民多為純樸農民，自古即以術士、先知著稱。在本場，浮士德不再像在第二幕那樣以魔術師自居，卻裝作一個曾經被皇帝從火刑堆裡救出來而感恩不已的魔術師的委託人。這顯然是從以上資料產生的杜撰。　　
「男兒當自強」：大丈夫應當獨立自由地發展自己，這句話是歌德本人的壯語，說在皇帝口中顯得有些空洞；而浮士德接著答話則是一片諛辭，由梅菲斯特來說似乎更貼切。　　
「踏腳凳」：出自《舊約·詩篇》第一一〇篇第一節：「等我使你仇敵作你的腳凳。」　　
「搶得急」：是這「三勇士」之外的一名女強人。　　
「解事的觀眾」：從前幾幕瞭解梅菲斯特的魔術或者熟知鬼怪故事的觀眾。　　
「飄浮在西西里海岸的霧帶」：海市蜃樓現象。　　
「閃電，火星」：即所謂「聖埃爾摩之火」的放電現象，暴風雨時出現在塔尖、桅頂、山峰等處。因水手保護神埃爾摩而得名。　　
「大師」：即前述諾爾齊亞的關亡術士。　　
「巡遊」：指當年在羅馬加冕時。　　
「白須老者」：皇帝當時給這位受火刑的關亡術士送來一陣清風，把他救了出來。　　
「雄鷹，雕頭獅」：皇帝和偽帝的紋章，這裡用活物來象徵。　　
「兩隻烏鴉」：參閱第一部注〔221〕。此處它們幫助梅菲斯特刺探敵情，施展魔法。　　
「我憎惡這個惡棍」：皇帝像當年的格蕾琴一樣憎惡梅菲斯特。她對浮士德說過，「你身邊的那個人，我從內心深處感到厭憎。」（第一部《瑪爾特的花園》）　　
「把假像同真相加以區分」：敵軍在戰鬥中占了上風，使皇帝非依仗浮士德（通過梅菲斯特）扭轉局勢不可。梅菲斯特於是命令他的烏鴉（「黑表弟」）通知水精作法，把真水的外表形式掩飾起來，而把假水任意灌進各處，蒙蔽了眾人的眼睛，連浮士德在內。　　
「高尚的大師」：指最高級的魔鬼撒旦。　　
〔偽帝的營帳〕皇帝終於戰勝了偽帝，對群臣論功行賞。神聖羅馬帝國朝廷的繁文縟禮，描寫細緻入微；末尾揭露身兼宰相的大主教乘機要挾勒索，其貪婪嘴臉更是躍然紙上。但是，按照作者的原計劃，本場應有浮士德因功被賞賜沿海大片土地一節，但正文只由大主教一筆帶過，浮士德一直沒有出場。由此轉入第五幕，未免顯得脫節。　　
「流星鋼棍」：中世紀一種兵器。長棍上裝鐵鍊，鏈端系一帶鐵刺的金屬球體。　　
「四位大人」：即神聖羅馬帝國的四位世俗的選帝侯：薩克森侯作為禮部大臣捧劍；勃蘭登堡侯作為宮內大臣端著放有皇帝洗手巾的金盆；萊茵國君作為膳務總管敬獻裝在金銀器皿中的美味佳餚；波希米亞侯作為大司酒進貢自己預先嘗過的葡萄美酒。教會的諸侯共有來自科隆、美因茨和特裡爾的三位，這裡只有美因茨的一位作為宰相出場。　　
「侯卿」：指戰時的大元帥。「大元帥」的原文，又可解作「禮部大臣」。　　
「禦章指環」：皇權的象徵。　　
「騖遠趨新」：嗜好外國異味和剛上市的鮮貨。　　
「護送費」：以武裝護送水陸兩路旅客過境的酬金。　　
「宰相」：即大主教以宰相身份說話。　　
「世俗的諸侯退下」：按照作者原計劃，此處應有浮士德受封的情節。　　
「那個妖人」：即前述被皇帝救過的諾爾齊亞術士。大主教這裡數落皇帝，把他當年拯救這個術士視作不可寬恕的罪行，把他接受術士的感恩（即由浮士德和梅菲斯特代表術士幫助皇帝挽救朝廷）視作更大的罪行。為了悔罪，皇帝得向教會交出土地、金錢和賦稅，甚至同意教會在浮士德尚未從大海爭取到的土地上徵收什一稅。　　
「聖壇已經照進了晨光」：教堂的建築大都從朝東的聖壇開始，然後向縱橫方向發展到本堂部分。　　
「臭名昭著的流氓」：教會眼中的浮士德。這是本場唯一涉及浮士德的一筆。　　
「會把整個國家割讓掉」：本場尖銳地諷刺了教會的貪婪和帝國的沒落。　　
〔第五幕〕浮士德失望於對美的理想的追求之後，產生了幹一番大事業的宏偉志願，想填海造田，為人民建立新的理想之邦。但是，這個良好的志願在梅菲斯特及其「勇士」們的參與下，竟變成了殘害平民百姓的苛政。浮士德想登高遠眺，欣賞自己的偉大成就，不料受阻于一對平凡的捨不得離開故居的老夫婦，以致悶悶不樂；這時梅菲斯特假借他的名義，把老夫婦嚇死，把他們的茅屋燒光，使浮士德受到良心的譴責。於是他想同梅菲斯特分道揚鑣，這時憂愁乘虛而入，吹瞎了他的眼睛，宣示他已走到人生的盡頭。但是，他失明後仍然充滿樂觀精神，把鬼怪的掘墓聲當作民工挖土開河的建設的聲音，以為替人民造福的理想即將實現，以致興奮得呼籲眼前的瞬間「停留下來」，隨即由於打賭誓言的應驗而倒了下去。但是，魔鬼並沒有賭贏：浮士德一生不斷努力，終於得到神的拯救。第五幕是全劇畫龍點睛的一幕，同第四幕銜接起來，而後通過突出主題思想以結束全劇，所需要的力度是很大的。艾克曼一八三一年五月二日這樣寫道，「歌德告訴我，他最近快要把《浮士德》下卷第五幕中尚待補寫的部分寫完了，我聽到很高興。他說，『補寫的這幾場（引按：第五幕的頭幾場）的意思在我心中醞釀三十多年之久了，因為意義很重要，我對它們一直沒有失掉興趣，但是寫起來又很難，所以我一直怕動筆。近來通過各種辦法，我又動起筆來了，如果運氣好，我接著就要把第四幕寫完。」（朱光潛譯文）　　
〔開闊地帶〕本幕開場寫一對平凡的老夫婦菲勒蒙和包喀斯。這兩個名字原是傳說中佛律癸亞（小亞細亞西北部古國）的一對老夫婦的名字。化裝前來雲遊的宙斯和赫耳墨斯受到他們倆的款待，便把他們的茅屋變成廟宇，讓他們當祭司，並滿足他們同時逝世的願望，把他們變成兩棵交枝樹。歌德一八三一年六月六日對艾克曼說，「我的菲勒蒙和包喀斯同那兩位古代的老夫婦及其傳說都毫不相干。我借用了他們的名字，用意不過借此提高劇中人物性格。劇中兩位老夫婦及其相互關係和古代傳說中的有些類似，所以宜於用同樣的名字。」（朱光潛譯文）　　
「生火，敲鐘」：菲勒蒙見到小船遇險，便生火、敲鐘呼救。　　
「大海蔚藍色的邊緣」：當年「過客」行船遇險的海面現已變成陸地，大海蔚藍色邊緣已經退得很遠很遠了。「過客」的出場正是為了介紹浮士德在這個地區所促成的巨大變化。　　
「大白天……空忙一陣；夜間……大堤……告成」：奴僕們白天勞動毫無成就，夜間打著燈籠幹，就把大堤築起了：包喀斯認為他們夜間是依靠鬼怪幫助才完工的。　　
「用活人流血獻過祭」：築堤工程殘酷使用人力，致使多人死亡，使包喀斯想起傳說中用犧牲品加速建築工程進度的舉動（例如把活人砌進牆裡，用人血和灰漿等）。浮士德當時未必同意或者知道這樣以人命作犧牲，但是他的大規模墾殖工程卻不乏先例：如腓特烈二世在奧得河域的排水工程，在魏瑟爾河的築堤工程，在弗裡斯蘭的沼澤地帶和圍墾區的移民運動，在荷蘭的攔海工程，以及羅馬皇帝普羅布斯借助幾千士兵完成的排水幹地工程。　　
〔宮殿〕本場描寫浮士德在事業的頂點仍然不滿足，即所謂「自覺富有而又美中不足」。他想把那對老夫婦「搬掉」，是因為他們「破壞了他的一統天下」。出於這個自私的目的，他不惜再一次利用魔鬼的力量。　　
「老邁年高」：歌德一八三一年六月六日對艾克曼說，「按我的本意，浮士德在第五幕中出現時應該是整整一百歲了，我還拿不定是否應在某個地方點明一下比較好些。」（朱光潛譯文）　　
「林叩斯」：作為千里眼的代詞，這個名字迄今在下部劇中共出現三次。第一次，在第二幕作為阿耳戈遠征隊的舵手（在喀戎的臺詞中）；第二次，在第三幕作為守塔人，並為浮士德和海倫服役；第三次，在第五幕仍作為守塔人，通報船隻返航和茅屋失火。像菲勒蒙、包喀斯一樣，這個專用名詞在這裡也只是泛稱。　　
「你，最後關頭」：「你」指運河和海港。在「最後關頭」脫離海難僥倖進港的船向運河、海港問好。　　
「出航兩條船，進港二十條」：梅菲斯特把正當的海上貿易變成了海盜行徑，並引誘浮士德接受他非法獲得的二十條船，以便成為同謀。但是，他所謂的「戰爭、貿易和海盜行徑本是三位一體」這個警句並未說服浮士德。據「三勇士」說，浮士德把這些賄賂視若「糞土」。　　
「不愁第四條鉤不上」：梅菲斯特進行海盜式劫掠，用帶倒鉤的鐵抓篙鉤走別人的船隻。　　
「明朝將有彩禽飛來」：指經常出現在海港為返航水手助興的妓女。　　
「海岸和大海已經和好」：港口防波堤已為陸地和大海和平地劃定了範圍。　　
「自覺富有而又美中不足」：浮士德的煩躁和不耐與他的年邁和一系列順利發展有關。他所以「自覺富有而又美中不足」，是因為他想在附近山丘上建立一個瞭望台，遠眺他的為民造福的新領地，想不到那是別人的產業，主人既不出賣也不肯交換。歌德這裡借用了腓特烈大帝和波茨坦磨坊主的故事。　　
「高尚的耳朵」：指梅菲斯特他自己。鐘聲據說將鎮住惡魔，故為梅菲斯特所厭聞。　　
「快去把他們搬掉」：浮士德的這句話說得含混而危險，結果為梅菲斯特鑽了空子，而使本應享用「那塊好田莊」的「老人們」遭殃。　　
「拿伯的葡萄園」：參見《舊約·列王記上》第二十一章：「亞哈對拿伯說，你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮，我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。拿伯對亞哈說，我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」後來撒瑪利亞王后、亞哈的妻子耶洗別對拿伯進行陷害，讓人用石頭把他打死。像亞哈對付拿伯一樣，浮士德讓梅菲斯特不顧後果地實現了他的願望，而又不歸罪於他。歸根到底，他當然是有罪的。　　
〔深夜〕本場借守塔人之口描寫梅菲斯特殘害老夫婦的經過，以及浮士德對他的詛咒。　　
「萬象，華飾」：意即井然有序的世界具有和諧美，宛如一件華麗的裝飾品。希臘文Kosmos（宇宙）的原義為「秩序」、「裝飾」。　　
「雙倍夜色」：樹後有火燃燒，樹冠顯得更濃，故雲。　　
「事情辦得欠和順」：浮士德因計劃長久受阻而急躁不安，終於同意梅菲斯特強迫老夫婦搬遷。但結果不只是強迫搬遷，而是縱火和謀殺。浮士德悔恨不已，沒有接受他所渴求的產業，而是詛咒梅菲斯特的非人的魯莽行為。魔鬼因此失去最後一次贏得賭賽的機會。　　
〔午夜〕以上三場和本場之間，不論從情節或者氣氛來看，似乎都有些阻隔。據研究，那三場是作者晚年為了填補第三幕和第五幕的空隙而寫，而早年寫好的第五幕則從本場開始。　　
「四個白髮老婦」：在歌德以前多次有過類似的說法。例如維吉爾曾把饑餓、匱乏、煩惱和死亡稱為四大憂患。　　
「三人」：即匱乏，債務和困厄。富翁是不會同這「三人」見面的。　　
「才不枉辛辛苦苦做人一場」：歌德一八二八年三月十二日對艾克曼說，「我們這老一輩子歐洲人的心地多少都有點惡劣。……每個人都彬彬有禮，但沒有人有勇氣做個溫厚而真誠的人，所以一個按照自然的思想和情感行事的老實人就處在很不利的地位。人們往往寧願生在南海群島上做所謂野蠻人，盡情享受純粹的人的生活，不摻一點假。」（朱光潛譯文）　　
「當年，我在冥晦朦朧之中求索……詛咒自己和世界」：參見上部第一場的獨白，及《書齋》（二）。　　
「它現形，它自陳，它示警」：有鳥怪叫，是不祥之兆。「它」指鬼怪，現出原形來，證明自己是鬼怪，同時發出了警告。　　
「當心」：浮士德對自己的警告。他放棄了咒語，便同梅菲斯特斷絕了關係。　　
「這世界對於能人幹將不會沉默寡言」：它會對他顯示各種用途和可能性。　　
「我內心還亮著光」：參閱失明的彌爾頓在《失樂園》中所唱，「崇高的天光，在我心裡照得更亮。」浮士德想建立瞭望台的自私念頭，導致殺人放火的罪行，這一切在他的失明中得到公正的懲罰。但是，外界的黑暗並未掩蔽他內心的光，反而增強他對事物本質的思考。　　
「一顆心足以指揮千隻手」：借自席勒的詩句（《散步》）。　　
〔宮中寬廣的前廳〕盲瞎的浮士德在本場把掘墓聲當作築堤聲，對某一瞬間表示了滿足，從而應驗與魔鬼的誓約而倒地。但梅菲斯特並沒有勝利。　　
「眾鬼魂」：指死去的惡人的鬼魂，常現形為可怕而又滑稽的骷髏。這裡作為惡魔的走卒。　　
「木樁，長鏈」：量地時先按固定的點立上木樁，再用長鏈測量木樁之間的距離。　　
「豁然而開為了啥」：這兩段歌詞局部借自英國沃克斯勳爵的《年老的情人放棄愛》（收帕息的《英國古詩拾遺》）和莎劇《哈姆萊特》第五幕第一場的掘墓歌。　　
「銑、鏟的鋃鐺聲使我多愉快」：悲劇性的諷刺。浮士德把掘墓的鋃鐺聲當作工人們為他的工程在勞動。　　
「水魔涅普頓」：涅普頓是古希臘的海神，梅菲斯特把他也算作魔鬼，多少有拉攏之意。「為他備辦酒宴」，是說海水將衝垮大堤吞沒陸地。　　
「監工」：整個第五幕中，浮士德都用長官的口吻同梅菲斯特說話。　　
「墓道，渠道」：原文為諧音雙關語：墓道為Grɑb，渠道為Grɑben。　　
「只有每天重新爭取自由和生存的人」：借自席勒的《威廉·退爾》中的兩句臺詞：「只有我每天重新爭取它，我才能享受我的生命。」　　
「停留一下吧，你多麼美呀」：重提舊日的賭賽誓言（《書齋（二）》），浮士德臨終時的精神狀態顯得更其高昂。　　
「時鐘停止了」：魔鬼陰淒地重複浮士德當年的誓言（《書齋（二）》）。　　
「成了」：出自《新約·約翰福音》第十九章第三十節：「耶穌……就說，成了，便低下頭，將靈魂交付上帝了。」梅菲斯特用這句話表示，他相信自己贏了賭賽。　　
〔埋葬〕本場及其後二場均非人世，而以中世紀天主教的幻想世界為背景。這樣安排使得作者有可能通過形象化手法，賦予思想、觀念以容易理解的直觀性。從中可以見出作者所依據的種種藍本，如民間戲劇的末日審判場面，但丁的地獄場面，古代德國的聖經畫（盧卡斯·克拉納克），意大利比薩的坎坡·山托公墓的大壁畫（《死之勝利》、《審判世界末日的法庭》、《地獄》等），等等。　　
「債主可有一大批」：以上四節唱詞系仿莎劇《哈姆萊特》的掘墓歌改作。第二節的「麻袍」即殮衣。第四節的「債主」指活人；或指蛆蟲、魔鬼、上帝等。　　
「高著兒」：指世人通過祈禱、懺悔、禳解等方式解救靈魂。　　
「相互仇恨的元素」：屍體的腐爛過程被認為是構成肌肉的各種元素在相互排斥。　　
「標兵式」：軍隊操練時被選出來在前列做示範動作的士兵。　　
「地獄有許許多多的顎」：出自《舊約·以賽亞書》第五章第十四節：「故此陰間擴張其欲，開了無限量的口。」常見於耶穌受難劇、民間浮士德劇以及十七、十八世紀的巴洛克劇。　　
「今後倒不必那麼躊躇猶疑」：法國革命提倡人人平等，故死後不再分貴賤高低。　　
「地獄之顎在左方大開」：按照比薩公墓壁畫如實描摹。　　
「火城」：即地獄之城，引自但丁《地獄篇》第八歌。　　
「鬣狗」：借喻「地獄之顎」，二者同樣吞噬屍體。　　
「普緒刻長了翅膀」：「普緒刻」是靈魂的希臘文譯音。在造型藝術中，常被表現為長翅膀的美女或者蝴蝶。翅膀給拔掉後，便變成一條蟲。這是對於靈魂永生之類古老傳說的諷刺。　　
「印戳，烈火」：讓普緒刻屬於魔鬼，並到地獄中去受苦。　　
「以肚臍為家」：基督教有一派認為肚臍是生命之源，靈魂就住在那裡。　　
「既是天才，它就總想遠走高攀」：梅菲斯特管普緒刻叫作「逃犯」，繼而稱之為「天才」，是對浮士德的理想追求的諷刺。　　
「靈光」：即天使或聖徒頭上的神光。靈光從右上方照下來，正與地獄之顎在左方大開形成對照。　　
「塵土」：即人類，他們來源於塵土，複歸於塵土。　　
「不諧和音」：天國的綸音在魔鬼的耳中是不諧和音。　　
「半男半女者」：指天使。天使是超性別的，類似印度佛教的觀世音。　　
「恰好投合了他們的祈禱」：魔鬼所發明的種種花招，竟然投合了虔敬教徒們的祈禱，這句話深刻地諷刺了希圖通過地獄恐怖促進人們虔敬的中世紀神學。「最可恥的花招」，指將耶穌釘死在十字架上。　　
「撒玫瑰花」：玫瑰花是愛的象徵，也是聖母馬利亞的象徵。這裡撒的落到了悔罪女手中；到後文又「從慈愛而神聖的悔罪女手裡」落到凡塵，幫助奪回了高貴的靈魂。　　
「噴火鬼」：民間傳說中鼓動兩頰吞吐火焰的邪神。在舞臺上，可將水加熱通過塑料管噴射水蒸氣。　　
「燒著了」：玫瑰花變成火焰，燒著了魔鬼，魔鬼便認為它們是「有毒的」。　　
「語言，日光」：這四句唱詞有種種解釋。字面的意義是：我們的真言象徵最高的性靈，為永生的天使大放光明。　　
「祝福你們活該洗個熱水澡」：舊式澡堂師傅的口頭禪。　　
「凡事不屬於你們」：指玫瑰花及其象徵的愛。這段合唱系對梅菲斯特而言。但亦可解作對眾天使而言，叮囑他們避開惡靈。　　
「心愛者」：指天使。墮入地獄的惡魔們仍回頭向天使顧盼。　　
「我也這樣不堪」：梅菲斯特歎息自己也屈服于天使的魅力。但是，惡魔們對天使所表現的「愛」是肉欲的，本質上有別于天使們所說的愛。梅菲斯特在這段褻瀆而又淫穢的道白中，使自己處於神聖性和純潔性的對立面，他身上所體現的否定精神達於極點。下文的「那一邊」即指天使們。　　
「盧濟弗」：拉丁文，「放光者」。原為天使，美如晨星，因反抗天主而墮落，後為魔王的別名。梅菲斯特這裡詢問天使是不是魔王的家族。　　
「自我判罪者，由真理治療」：一切有自知之明、承認自己有罪的人，都可以由真理來解救。「真理」即由永恆的愛所啟發的「自知之明」。　　
「像約伯一樣」：參見《舊約·約伯記》第二章第七節：「於是撒旦從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。」　　
「只傷到我一層皮」：梅菲斯特把天使的感化力當作一種熱症加以克服後，自覺恢復了魔鬼的本色，而熱症被克服後不過使皮膚發疹而已。　　
「不朽的部分」：不是純粹的脫離肉體的靈魂，而是指精神與物質尚未分開的「雙重體」，參閱注〔769〕。歌德在初稿中寫作「圓極」，參閱注〔605〕。這個概念借自亞裡士多德和萊布尼茨，意即人身上的活躍本質，亦即不斷形成和改造人格、促使塵世生存形式得以耐久的原則。　　
「冷酷無情」：原文為「塗滿瀝青以防漏水」之意，用以形容任何經驗豐富而令人無可奈何的老江湖。梅菲斯特由於欲火中燒，未能守住浮士德的靈魂而自怨自艾；他只記得他和浮士德的契約，根本不懂得通過愛和慈善行為可以獲得拯救和補償，從此悻悻然離開了舞臺。　　
〔山谷樹林，岩石，荒漠〕這片場景只適用於本場的開始。接著就是從山澗向岩峰的徐緩上升，到眾天使抬著浮士德的靈魂進入天空，最後便到達了天國。如《埋葬》一場的前注所雲，這片場景是對比薩公墓的一幅壁畫《埃及底比斯的聖隱士在沉思》的臨摹：下面是尼羅河，遠處是樹林，更遠處是有洞窟的岩壁，到處是聖隱士，他們下面還有獅子。關於本場的基本思想，歌德一八三一年六月六日對艾克曼說，「此外，你會承認，得救的靈魂升天這個結局是很難處理的。碰上這種超自然的事情，我頭腦裡連一點兒影子都沒有；除非借助於基督教一些輪廓鮮明的圖景和意象，來使我的詩意獲得適當的、結實的具體形式，我就不免容易陷到一片迷茫裡去了。」（朱光潛譯文）朱先生還為這一段加注如下：「從希臘時代起，西方文藝家一直在利用現成的民族神話。歌德對基督教本是陽奉陰違的，在《浮士德》上下卷裡都用基督教的犯罪、贖罪、神恩、靈魂升天之類神話作基礎，其用意有二，一是沿襲文藝利用神話的舊傳統，一是投合絕大多數都信基督教的讀者群眾。不過他的《浮士德》下卷的基本思想，是人須在為人民造福的實際行動中才獲得拯救，這和基督教的懺悔和祈禱神恩的迷信是不同的。」　　
「聖隱士」：據研究，本場景色的藍本除比薩公墓壁畫外，還有威廉·洪堡在給歌德信中所描述的西班牙巴塞羅那附近孤立而陡峭的蒙特塞拉特山。該山中世紀住有許多聖隱士，他們按各自道行高低分居各區，最年輕的住在危險的頂峰接受考驗，年長者通過考驗後移住山下；歌德這裡把次序倒過來，讓塵緣未斷的年輕隱士住在山下，隨著修行成果逐漸上升，最後到山頂進入純潔的精神境界。　　
「獅子默然匍匐」：參閱《舊約·以賽亞書》第六十五章第二十五節：「獅子必吃草與牛一樣……在我聖山的遍處，這一切都不傷人不害物。」　　
「恍惚入神的神父」：即向天主獻身、與天主合而為一、獲得最高神愛而感到神魂飛越的神父。這個稱號曾授予在修行中抵住魔鬼誘惑的聖安東尼（250—355）。陸續出場的三位神父象徵宗教感情的三種不同的表現形式。在劇中從梅菲斯特瀆神的肉欲場面過渡到劇終的淨化和昇華，因此不致顯得太突然。　　
「飄上飄下」：表明修行到克服凡胎的重量、可以飛升的程度。　　
「愛的繩索」：參見《舊約·何西阿書》第十一章第四節：「我用慈繩愛索牽引他們。」　　
「箭矢，戈矛，棍棒」：殉道者渴望藉以達到最高淨化的三種死法。　　
「永恆的愛之核心」：讓永恆的愛之核心像一顆恒星一樣照耀，才能使空幻的一切早早消失。　　
「從深淵呼號的神父」：如果說恍惚入神的神父代表通過興奮感情表現出來的虔誠，從深淵呼號的神父所代表的虔誠便是通過理智表現出來的，他住在低處，意識到感官的局限性，便將神聖的真理視作最高形式的知識加以渴求。這個稱號曾授予法國西多會修士伯爾納（1090—1153）。　　
「它創造萬物，它養育萬物」：他腳下的懸崖絕壁，飛瀉的瀑布，沖天的大樹，無一不向他證明上天的全能的愛所具有的創造力。下一段的暴風雨，由於雨水灌溉了植物，雷電淨化了空氣，同樣顯示了神愛的威力。參閱《天堂序曲》中天使長的歌曲。　　
「痛楚的鎖鏈」：由於感官的局限性而引起的痛楚有如鎖鏈一般。　　
「天使般的神父」：按照淨化程度應列入六翅天使級的神父，即最高級神父。這個稱號曾授予方濟各會創始人意大利修士阿西西的方濟各。歌德這裡借用這三個稱號，與這些得主並無聯繫。　　
「朝雲」：一朵朝雲穿過樅樹的樹冠向上飄蕩，仔細看去，原來是一群升天的幼兒。把天使的頭顱畫成雲朵模樣，常見於西方繪畫。　　
「升天童子」：即半夜出生，未見天日，隨即夭逝的嬰兒。他們死前還沒有使用過感官，幾乎沒有獲得生命，也就是說在精神世界裡還沒有成人，因此在升天過程中並無嚮往彼岸的智能，只感到生存的喜悅（「生活原來如此溫存」）。　　
「請下凡鑽進我的眼中」：升天童子本身沒有罪過，但卻負有原罪，故仍需要淨化。他們缺乏人世的任何經驗，故需要神父（「一位愛者」）加以教導。但是，他們沒有感官適應塵世，神父便讓他們用他的眼睛觀看世界。　　
「將幼兒攝入自身」：採用瑞典神秘主義作家斯維登堡（1688—1772）的說法，他自稱能將靈魂攝入自身，通過自己的感官使它與世界相接觸。　　
「更高的境界」：按照斯維登堡的說法，童子並不能馬上成為天使，而須依據他對天主的信仰和獻身，逐漸達到理解，從而進入更高的境界。　　
「你們崇敬的神，你們將見到」：參見《新約·馬太福音》第五章第八節：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」　　
「凡人不斷努力，我們才能濟度」：歌德一八三一年六月六日對艾克曼說，「浮士德得救的秘訣就在這幾行詩裡。浮士德身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恆之愛的拯救。這完全符合我們的宗教觀念，因為根據這種宗教觀念，我們單靠自己的努力還不能沐神福，還要加上神的恩寵才行。」（朱光潛譯文）關於凡人須靠上天指引，以及「錯誤」和「努力」的關係，在《天堂序曲》中已由天主說清楚了。　　
「不灰木」：即石棉。浮士德的遺骸即使像不灰木一樣不易燃燒，不致變壞，接近天使的無重的體質，它也不可能完全沒有塵世的成分，因此搬運起來，把天使們累得不行。不過，按照前文，天使們抬著的雖不是浮士德的純粹的靈魂，但也不是他的遺骸，而是靈魂在接受永恆之愛以前所具有的一個與肉體合二而一的雙重體。　　
「雙重體」：按照二元論的見解，人的形成在於精神與物質（元素）合而為一。這種結合是如此密切，至死也不能完全解脫。即使天使也不能把二者拆開。只有永恆的愛才能使靈魂擺脫肉體的累贅而進入純潔的狀態。　　
「先且讓他交接這升天的一群」：參見《新約·馬太福音》第十八章第三節：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」浮士德首先應當交接升天童子，和他們一起成長，因為他們已經擺脫塵世，進入更高的境界。　　
「蛹，繭殼」：指向更高級生存方式過渡。年輕的天使們把浮士德交給了升天童子。升天童子樂於幫助浮士德擺脫凡胎而淨化，恰如蛹擺脫繭殼而成為蝴蝶一樣。　　
「崇拜聖母馬利亞的博士」：狂熱崇拜聖母馬利亞的博士。博士是比神父高一級的稱號。他的出場是為了迎接榮光聖母的降臨，並為「永恆的女性」張本。　　
「最高、最潔淨的石窟」：象徵對於永恆的認識達到最高層次。　　
「榮光聖母」：被頌揚的、帶有神聖光環的聖母，與上部《城牆角》的「痛苦聖母」相對照。在神秘的永恆之愛的交響樂中，歌德讓聖母馬利亞出場代表神的最甜蜜、最溫柔的屬性。參閱上部注〔306〕。　　
「罪孽深重的悔罪女」：按原注，系《新約·路加福音》第七章第三十六節中的不知名的悔罪女，她用眼淚為耶穌洗腳，用香膏抹他的傷口；後經與《路加福音》第八章第二節、《馬可福音》第十六章第九節和《約翰福音》第二十章第一節相混淆，變成了「抹大拉的馬利亞」。　　
「撒瑪利亞婦人」：按原注，系《約翰福音》第四章中到雅各井打水的婦人，耶穌向她談論喝了使人永遠不渴的活水。　　
「埃及的瑪利亞」：根據耶穌會編纂的《聖徒行傳》，她原來過著放蕩的生活。在重建十字架紀念日，她在耶路撒冷走進墓地教堂，被一隻看不見的手推了出來。於是她痛悔前非，祈禱聖母馬利亞寬恕，隨即奇跡般發現自己就在教堂裡，並聽見一個聲音叫她到約旦河畔去尋找安寧。從此她心甘情願在沙漠懺悔苦修四十八年，臨死前在沙上留下遺言，請求索賽尼修士把她埋葬掉，並為她祈禱。　　
「三人」：這三個悔罪女分別得到各自的神恩，現在一致為格蕾琴的靈魂請求寬恕，因為她只犯了一次錯誤，而且是無知的。　　
「適當的寬恕」：一說請求聖母考慮格蕾琴系無知初犯而予以寬恕；一說請求聖母恩准格蕾琴援救往日的情人浮士德。　　
「原名格蕾琴」：兩處同樣注文是老年作者在原稿上補充的。　　
「垂顧我喜出望外」：這一段的幸福感與上部《城牆角》的痛苦祈禱形成對照。　　
「他會教導我們」：浮士德畢生經驗豐富，當他神化以後，半夜出生的升天童子希望他當他們的老師。雖然如此，他本人仍然需要教導，所以格蕾琴說，「請允許我將他指點」。　　
「榮光聖母」：榮光聖母雖然早已出場，但她只說了這兩句話。就全劇而論，這兩句話的意義分外重大。「如果他感覺……」當然不是通過一般的感官，而是通過淨化後的靈智，來「感覺」格蕾琴得到寬恕後所享受的天福。　　
「一切懺悔的弱者們」：其中包括浮士德。本來，在更高的意義上，浮士德無可懺悔。格蕾琴事件以後，「譴責的灼熱的箭翎」所造成的創傷已經平復；對於對菲勒蒙和包喀斯的粗暴行為也不過「深為不安」而已。但是，在最高的審判台前，每個悔改的心靈都難免誠惶誠恐，感覺自己有所不足。　　
「神秘的合唱」：由眾神父、眾天使、眾悔罪女、升天童子和博士合唱的主題歌。歌詞神秘地表達了貫穿本場的基本精神，即永恆的愛寬恕一切，頌揚一切，從而把人間和天國連接起來。　　
「映影」：浮士德在下部第一幕《宜人的佳境》一場末尾說過，「我們是在五彩折光中感悟人生。」這就是說，與神性相一致的真實，永遠不可能直接為我們所認識，我們只能在折光中，例證中，象徵中，個別相近的現象中去觀察它。因此，現象世界所發生的一切，都不過是作為其基礎的持久本質的映影。　　
「不充分」：我們在現象世界所感知的一切，在各方面都是不充分的。我們在短暫的人生，不可能使我們自身的本質完善化。只有在永恆的生存中，即下行「至此」，我們所尋找和追求的圓滿境界才能發生而成為現實。　　
「事凡無可名，至此始果行」：世人由於努力而犯錯誤，能從永恆的愛獲得拯救，這在人間是不可言說的，莫名其妙的，但在天國卻是十分明顯的，理所當然的，從而成為事實。　　
「永恆的女性」：我們並不能憑藉自身的力量，去接近真實的存在，達到倫理上的圓滿境界。只有靠外來的力量，我們才能解脫感官的束縛和凡胎的累贅。這些力量可以叫作寬恕、恩寵和愛，它們在永恆的女性身上得到最純潔、最完美的形式。為了「永恆的女性」這個概念便於理解，作者選取聖母馬利亞作為它最高的標準，並在格蕾琴和海倫身上找到它在塵世的兩個象喻。　　
「引我們飛升」：永恆的女性在瞬息人生作為神的唯一象徵，向我們宣示了永恆的愛，便像格蕾琴接引浮士德一樣，把我們引到了不可言說的、也不可想像的領域。深奧、崇高、莊嚴、博大的史詩《浮士德》就此在神秘的合唱中閉幕。

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