梅朝榮品諸葛亮(43)_梅朝榮

四十三

　　達爾文說過"幸運喜歡照顧勇敢的人"；歌德也說過"你若失掉了勇敢，你就一切都失掉了"。諸葛亮性格上的過於謹慎是他的一個弱點。他六出祁山而無大的建樹，與此不無關係。

　　諸葛亮只想讓部屬老老實實地按照自己說的做，從未想過去發揮部屬的主觀能動性。魏延曾自告奮勇帶領數千人從僻徑突襲長安，但被自負而又自以為是的諸葛亮斷然否決。姜維當年銳氣十足，活力四射，本是一個很有前途的人才。但自被諸葛亮收服後，經過一番洗腦，姜維被訓得循規循矩，沒了一點創造性和改革意識，成了一個被諸葛亮安裝了一些程式的機器人。好好的一個姜維就這樣硬生生地被諸葛亮葬送了！除了一堆奴才、應聲蟲之外，諸葛帳下幾乎沒有一個有自己的獨立見解的幕僚。

　　第三次反圍剿，朱德、毛澤東歷盡艱辛，終於使江西蘇區初具規模；不料，李德、博古、初到蘇區，便竊居高位，獲得了紅軍的最高指揮權。這三人從未參加過蘇區的創建，根本不瞭解紅軍據何生存和發展，卻自以為學貫中西，生搬國外經驗和書本教條，強令紅軍和國民黨軍隊打正規戰、陣地戰、消耗戰。結果，紅軍失去兵員和彈藥的來源，無法抵擋補給充足的國民黨軍隊，只能放棄他們拼命保護的根據地，不得不開始萬里大流竄。兵員和彈藥如何獲得補充，從來都不需要軍隊去操心，自有政府去辦；但是，紅軍必須自己解決這些問題，而主要辦法就是從敵人那裡俘獲。這些人為什麼會摒棄毛澤東原本正確的策略？根本原因在於，他們沒有紅軍創建和發展的閱歷，所以也就無法理解毛澤東的策略。他們的正規戰、陣地戰、消耗戰，恰恰斷絕了紅軍靠俘獲補充的途徑。

　　諸葛亮給後人留下一個忙忙碌碌的影子，其"鞠躬盡瘁"的勤勉為後世流傳。事無巨細，大權獨攬不說，就工作中親理細事，罰二十以上皆要親自到場，連木牛流馬這樣複雜的科學發明也要自己畫圖紙、算尺寸，大事小事，事事躬親。史書記載，諸葛亮"好治官府、次舍、橋樑、道路"等，國計民生、柴米油鹽無所不問。自己善於日理萬機不說，還要國家軍隊和人民也要盲從於其過分的細節中。

　　南征中，對孟獲七次捉了放，放了捉，戰爭搞得人鬼皆怨。敵強我弱的情況下，六次北伐，連年征戰，在諸葛亮的領導下，蜀國三年不對外擴張，魏人就認為是個奇跡。諸葛亮動員了全國的人力物力，發動了曠日持久的北伐戰爭，除了給自己撈到了一頂足智多謀的桂冠外，國家卻寸土未得，得不償失。

　　智足以拒諫，言足以飾非，思想的光輝足以光芒萬丈。棄聖去智，民利百倍。面對太多自以為是的聰明者，人們應該共同討伐他，孤立他。對待這樣人就應該跟蒙哥馬利學習。

　　英國元帥蒙哥馬利說過，世界上有四種人，聰明的和愚蠢的，勤快的和懶惰的。人問："將如何使用這些人？"蒙回答說："聰明而勤勞的，我就讓他們做參謀；愚蠢而懶惰的，就讓人來去支配他們；聰明而懶惰的，他們可以居高官；因為他們肯動腦子而想出好辦法來。至於，愚蠢而勤快的人，則讓他滾蛋，這些人越勤快，闖的禍就越大，惹得麻煩就越多。"諸葛亮屬於哪種人呢？

　　貪圖權力

　　每一個人做事都要有一個目標；每個人做事都要信守一份執著的精神。週一良在《論諸葛亮》中闡述出一種觀點："諸葛亮治蜀是建築在嚴刑峻法的基礎之上的，而不是建築在與民休息、發展生產、繁榮經濟，使人民安居樂業基礎之上的。"諸葛亮不斷發動戰爭，可以說他自從跟隨劉備以來，幾乎每天都在算計如何用兵，大有恐怕天下不亂之心。諸葛亮為什麼如此熱衷於戰爭？他戰略固執的根源是什麼呢？

　　愛因斯坦有句名言：你能不能觀察到眼前的現象，不僅僅取決於你的肉眼，還要取決於你用什麼樣的思維，思維決定你到底能觀察到什麼。

　　這句話並不是唯心論。對於低級的思維活動，視覺起著決定性作用，基本是所見即所思，在這一點上人與其他動物相比沒有多大區別。在高級思維活動中，視覺的感官作用被大大降低，複雜的思維活動主要是由大腦獨立完成，需要什麼資訊，從哪個角度觀察現象，以何種模式處理都是由大腦決定的，視覺器官只起執行作用。

　　認清這個世界是由有形和無形兩部分構成的，有助於我們在觀察事物時有意識地去關注那些肉眼看不見的、抽象的、深層的、間接的、長遠的、精神的方面，通過這種方式來擴大我們的思維視野。許多人常常感覺自己思路狹隘，不夠開闊，這主要是因為他們觀察事物和分析問題的角度都局限在於有形的世界，而不知道在有形世界的背後還有一個無限廣闊的無形世界。

　　春秋時代，楚國有一個商人，專門賣珠寶的，有一次他得到一顆罕見的珍珠，為了賣個好價錢，他特地用名貴的木材，做了一個裝飾盒子，盒子不僅用香料薰制處理，還雕刻得非常精緻美觀，鑲嵌有各種寶石。然後他把珍珠裝在盒子裡面，帶到集市上叫賣。有一個鄭國人，看見裝寶珠的盒子既精緻又美觀，問明瞭價錢後，就買了下了，打開盒子一看裡面還有一顆珍珠，就把它拿出來退還給珠寶商。這就是"買櫝還珠"的成語故事，《辭海》對這條成語的解釋為：捨本逐末，取捨失當。這也是思維模式在起作用。買木匣子的人思維始終處在一條線上，通俗說是固執。

　　很久以前，某位學子不遠千里四處訪師求學，為的是能學到真才實學，可是讓他感到苦惱的是，他學到的知識越多，卻越覺得自己無知和淺薄。有一次他遇到一位高僧，便向他傾訴了自己的苦惱，並請求高僧想一個辦法讓自己從苦惱中解脫出來。高僧聽完了他所訴說的苦惱後，靜靜地想了一會，然後慢慢地問道："你求學的目的是為了求知識還是求智慧？"那位學子聽後大為驚詫，不解地問道："求知識和求智慧有什麼不同嗎？"那位高僧聽了笑道："這兩者當然有所不同了，求知識是求諸於外，當你對外在世界瞭解的越廣，瞭解得越深，你所遇到的問題也就越多越難，這樣你自然會感到學到的越多就越無知和淺薄。而求智慧則不然，求智慧是求諸於內，當你對自己的內在世界瞭解得越多和越深時，你的心智就越圓融無缺，你就會感到一股來自于內在的智性，也就不會有這麼多的煩惱了。"

　　諸葛亮為"恢復漢室""鞠躬盡瘁，死而後已"。千百年來，人們已經形成定式思維。推翻這種思維定式，認真翻讀諸葛亮。他鞠躬盡瘁是為了什麼？連年戰爭又是為了什麼？諸葛亮為何執意要北伐呢？

　　針對諸葛亮北伐有多種說法，一種觀點認為："北伐曹魏、興複漢室"是諸葛亮和劉備畢生為之努力的政治理想，儘管時機並未成熟，但是為了這個理想，為了把劉備未完成的事業繼續下去，諸葛亮在自己人生的最後歲月毅然北伐，明知不可為而為之，充滿了悲劇的色彩。另一種觀點認為：蜀國國力弱小，與其毫無作為、坐以待斃，還不如主動北伐，把進攻當成一種積極的防守，以換取戰略上的主動，從而延緩蜀國的滅亡。所以，在時機未成熟的情況下北伐，只是諸葛亮"以攻為守"的策略。

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