明末四公子(19)_高陽

一九

　　「南懷仁疏劾明烜，造康熙八年七政民曆，於是年十二置閏，應在康熙九年正月。又一歲兩春分、兩秋分，種種舛誤，下議政王等會議。議政王等議：曆法精微，難以遽定，請命大臣督同測驗。八年，上遣大學士圖海等二十人，會監正馬佑，測驗立春、雨水兩節氣，及太陰、火木二星纏度，南懷仁言悉應；明烜言悉不應。議政王等疏請康熙九年曆日交南懷仁推算。上問：『先生前劾湯若望，議政王大臣會議，以光先何者為是；湯若望何者為罪？新法當日議停，今日議復，其故安在？』議政王等疏言……南懷仁曆法，上合天象。一日百刻，歷代成法，今南懷仁推算九十六刻，既合天象，自康熙九年始，應按九十六刻推行。」

　　按：康照的本意是要明辨是非，而議政王等覆奏，顯然未搔著癢處。若為庸主，自是不了了之。而康熙有意要根究新舊曆法之爭在學理上孰是孰非；是者為何，非者為何？因而學天文，習算學，為中國第一個深入西方科學領域的帝王。孟心史先生謂康熙在這方面的造詣，「儒者專門習之，僅與相副」。又謂：「若再假以年，更為國中學人鼓倡，或早與西人科學之進步相提攜矣！」此亦極中肯之言。總之新舊曆法之爭，啟發了清聖祖重真理、辨是非的科學精神，影響其人格的形成，關係極大。聖祖之能成為一個傑出的統治者，平三藩、興文教、重民瘼、察官吏，凡理之所在，篤信力行而不疑，實為其自我訓練而具有的科學精神所使然。《清史稿》二百七十三卷附論：

　　「曆算之術，愈入則愈深，愈進則愈密。湯若望、南懷仁所述作，與楊光先所攻訐，淺深疏密，令人人能言之。其在當日嫉忌遠人，牽涉宗教，引繩批根，誠一時得失之林也。聖祖嘗言：『當曆法爭議未已，己所未學不能定是非。乃發憤研討，卒能深造密微，窮極其閫奧。』為天下主，虛己勵學如是，嗚呼，聖矣！」此亦非溢美之詞。

　　歷法之爭，新派在學理上既已獲勝，政治上的冤獄，當然亦能獲得平反。議政王等先議：「請將光先奪官，交刑部議罪。上命光先但奪官，免其罪。」

　　就在這時候，十六歲的康熙，做了一件出人意料而確可令人佩服的大事，《清史稿．聖祖本紀》康熙八年記：

　　「五月……戊申詔逮輔臣鱉拜，交廷鞫。上久悉鱉拜專橫亂政，特慮其多力難制。乃選侍衛，拜唐阿年少有力者，為撲擊之戲。是日，鱉拜入見，即命侍衛等掊而繫之。於是有善撲營之制，以匠臣領之。庚申，王大臣議鱉拜獄上，列陳大罪三十，請族誅。」

　　「拜唐阿」是滿洲話，亦為侍衛之一種，扈從時職司前驅。康熙制鱉拜，處心積慮而聲色不動，參與機密者只極少數的心腹侍從，頗疑曹雪芹的祖父曹寅亦為其中之一。曹寅以後深得恩眷，蓋非無故。康熙自誅鱉拜，始得獨攬大權，宮廷中新舊兩派之爭，至此局面大定。於是南懷仁上疏，為師訟冤。《楊光先傳》：

　　「南懷仁等復呈告光先依附鱉拜，將歷代所用洪範五行，稱為《滅蠻經》，致李祖白等無故被戮。援引吳明烜誣告湯若望謀叛。下議政王等議：坐光先斬。上以光先老，貸其死，遣回籍，道卒。刑部議，明烜坐奏事不實，當杖流。上命笞四十，釋之。」湯若望則復封號，視原品賜卹，封號原為「通玄教師」，因聖祖名玄燁，避諱改玄為微。

　　這一冤獄的平反，在楊光先、吳明烜一系的舊派，自有刺骨之恨。隨時謀求報復，亦在意中。方氏父子被誣，可能即為舊派對新派的一種報復。

　　按：清初疇人，首稱「南王北薛」，南王為吳江王錫闡、北薛為山東薛鳳祚，俱通中西之學，與新舊兩派皆有交往。純屬舊派者，常州龔士燕，康熙六年應募入京，為舊派欽天監官所引重；康熙八年「定用西法而古曆卒不行」，因於後二年「以疾歸」，實為鎩羽而歸。

　　方中通則純為新派，其學出自穆尼閣、湯若望。穆尼閣其人，不如湯若望、南懷仁知名，非研究天主教史者，不能道其生平，今於劉聲木《萇楚齋隨筆》卷四中得一條：

　　「順治間，泰西教士穆尼閣寄寓南京，喜與人談算學，並不招人入耶穌教。」方中通的算學，得自穆尼閣，而曆法則由湯若望所授。湯若望且曾授曆法於方以智。兩代世交，淵源不淺，有詩為證。

　　方中通《陪集》中《陪詩》卷二，有五律一首，題為《與西洋湯道未先生論曆法》。道未即湯若望的別號。詩云：

　　「千年逢午會，百道盡文明。（原註：依邵子元會運世推算，正逢午會，萬法當明。）漢法推平子，唐僧重一行。（原註：先生崇禎時，已入中國，所刊曆法故名《崇禎曆書》。與家君交最善，家君亦精天學，出世後，絕口不談。）有書何異域，好學總同情。因感先生意，中懷日夕傾。（原註：予所得穆先生火星法最捷，故相質論。）」

　　按：此詩當做於湯若望罷官以後、未死之前，計其當在康熙五年至七年之間。舊派曆家方以排去湯若望為快意，而方中通與湯若望有所交遊，其為遭忌，亦無足怪。

　　方中通《陪集》，余英時先生亦未得寓目。《方以智晚節考》所刊「重要參考資料」，方中通《題結粵難文至感泣書此》、《論交篇贈侈儼若》兩詩，乃轉引自《清詩紀事初編》。此書錄方中通詩四首，除上述兩詩，另兩首。一即《與湯道未論曆法》，一為《木蘭女廟》。細玩余先生所曾引的兩詩，於方家「粵難」經過，亦大有可以參悟之處。《題結粵難文》云：

　　「君不見，一門爭死稱孔氏，弟兄子母垂青史。又不見，西川豪傑附黨人，恥不與黨先自陳；彼為友朋尚如此，何況儼然為人子？……回憶難作捐我軀，不料此軀存斯須。」

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