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子部七　術數類

▼《太玄經》十卷 　　漢揚雄撰，晉範望注。雄作《法言》擬《論語》，又作此書以擬《易》。宋衷、陸績各為之注，望又刪定二家之注，並自注贊文，定為此本。以《玄首》一篇，分冠八十一家之前；以《玄測》一篇，分系七百二十九贊之下。如費直之析十翼附《周易》，亦自望始也。 　　▼《太玄本旨》九卷 　　明葉子奇撰。《漢書》揚雄本傳稱，「《太玄》興，《太初曆》相應」。其時去雄最近，必有所受。子奇是注，獨掃除星曆之說，別為詮釋，亦猶說《易》之家，黜象數而崇義理也。 　　▼《元包》五卷，附《元包數總義》二卷 　　後周衛元嵩撰，唐蘇源明傳，李江注，宋韋漢卿釋音。其總義二卷，則張行成所補撰也。其書體例近《太玄》，序次則用《歸藏》，以坤為首，多作奇字，猝不易讀。蓋揚雄之重儓，姑存備數學之一種耳。 　　▼《潛虛》一卷，附《潛虛發微論》一卷 　　宋司馬光撰。乃擬《太玄》而作，以五行為本，五行相乘為二十五，又兩之為五十章。附以七圖。未及成書，而光卒。今所傳本，蓋後人有所附益。然混淆不可複別矣。《發微論》十篇，張敦實撰，皆闡明此書之義，舊附於末，今亦仍之焉。 　　▼《皇極經世書》十二卷 　　宋邵雍撰。一卷至六卷，以易卦配元會運世，推其治亂。七卷至十卷，為律呂聲音，是為內篇。卷十一、十二為觀物篇，即外篇也。其說借《易》以推衍，而實無關于《易》，故朱子以為「易外別傳」。舊列儒家，今改隸術數類焉。 　　▼《皇極經世索隱》二卷 　　宋張行成撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。行成以邵伯溫所解《皇極經世》，尚於象數未詳，複為推衍其說，故名曰「索隱」。 　　▼《皇極經世觀物外篇衍義》九卷 　　宋張行成撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。大旨以《皇極經世》內篇，理深而數略，外篇數詳而理顯，學先天者，當自外篇始。因離析其文，分類編次，以言數者為三卷，言象者為三卷，言理者為三卷，而各推其義。 　　▼《易通變》四十卷 　　宋張行成撰。取邵子先天卦數等十四圖，敷演解釋，以通其變，故謂之「通變」。大抵蔓引旁推，凡萬事萬物，一一歸之於數。 　　▼《觀物篇解》五卷，附《皇極經世解起數訣》一卷 　　宋祝泌撰。其書演邵子之說，而立義多與邵子異。蓋數學縱橫推演，無不可通，各以所見為說也。其《起數訣》一卷，乃不完殘帙，所存僅聲韻一譜，亦邵氏之學，故類附《觀物篇》末焉。 　　▼《皇極經世書解》十四卷 　　國朝王植撰。改並《皇極經世》之卷帙，而冠以新舊十八圖。于諸本異同，多能厘正。所解亦頗明顯。 　　▼《易學》一卷 　　宋王湜撰。是書闡明邵子之學，其說頗雜以道家，蓋圖學原出《參同契》也。其謂先天之圖，陳摶以前莫知所自來，又謂《皇極經世》，不盡出於邵子，間有訛謬，絕不神奇，其說則猶有先儒篤實之遺。 　　▼《洪範皇極內篇》五卷 　　宋蔡沈撰。借洪範九數，衍為八十一章，而配以月令節氣，欲以擬《易》。實則《太玄》之支流，特變《易》數為《洪範》，以新耳目。本不足錄，以自沈以後，又開演範一派，故錄之以著其本始焉。 　　▼《天原發微》五卷 　　宋鮑雲龍撰。凡二十五篇，以象天數，皆借《易》以闡明數學。 　　▼《大衍索隱》三卷 　　宋丁易東撰。原本殘缺失次，今從《永樂大典》補正。其書皆明大衍之數。凡三篇：一曰原衍，為圖三十六；二曰翼衍，為圖二十九；三曰稽衍，列《乾鑿度》以下諸家之說，各系以論斷。 　　▼《易象圖說》內篇三卷，外篇三卷 　　元張理撰。「內篇」三，「外篇」亦三。凡天行人事，無一不推本於圖書。《皇極經世》之支流也。 　　▼《三易洞璣》十六卷 　　明黃道周撰。其書約天文歷數歸之于《易》。曰「三易」者，謂伏羲、文王、孔子之易；曰「洞璣」者，謂易之測天道，猶璿璣之測天象也。 　　右術數類數學之屬。十六部，一百三十七卷。 　　▼《靈台秘苑》十五卷 　　後周庾季才撰。原本一百十五卷，宋王安禮等奉敕重修，刪為此本。其說多主占驗，不盡可憑。又篤信分野次舍，尤為附會。然所根據，皆隋以前之古書，可資參考。歷代史志，皆存此一家，今亦姑錄以備數焉。 　　▼《唐開元占經》一百二十卷 　　唐開元中，太史監瞿曇悉達奉敕撰。所言占候之法，大抵術家之異學。惟一百四卷、一百五卷所載麟德、九執二曆，為他書所不詳。又《隋志》著錄緯書八十一篇，尚十存其七八，皆孫玨《古微書》所未見。故其術可黜，而好古者終不廢其書焉。 　　右術數類占候之屬。二部，一百三十五卷。 　　▼《宅經》二卷 　　舊本題黃帝撰。而書中所引有《黃帝二宅經》，則後人所偽題也。其書分二十四路，考尋休咎。大旨以陰陽相得者為吉。說尚近理，詞亦雅馴。猶方技書之近古者，疑即《宋志》所錄《相宅經》也。 　　▼《葬書》一卷 　　舊本題晉郭璞撰。然《晉書》璞本傳，不言所作有《葬書》；《唐志》有《葬書》，不雲璞作。《宋志》乃載郭璞《葬書》一卷，則至宋始出矣。蔡元定、吳澄各有刪本，此本即澄所定。舊有劉則章注，此本不題則章名，不知即所注否也。 　　▼《撼龍經》一卷，《疑龍經》一卷，《葬法倒杖》一卷 　　舊本題楊筠松撰。即術家所謂「楊救貧」也。《撼龍經》，言山龍脈絡形勢，配以九星，決其休咎。《疑龍經》，凡三篇：一論幹中尋枝；一論尋龍到頭，附以十問；一論結穴形勢。「葬法」專論點穴，「倒杖」即申明其說。雖依託古人，而其言往往近理。 　　▼《青囊奧語》一卷，《青囊序》一卷 　　《青囊奧語》，舊本題唐楊筠松撰，其序則題其門人曾文迪作，疑即《通志·藝文略》所謂楊、曾二家《青囊經》也。相墓家理氣一派，從此發源。其真出二人與否，亦莫可究詰。 　　▼《天玉經內傳》三卷，《外編》一卷 　　舊本題唐楊筠松撰。然其書至宋始出。其學亦以理氣為宗。其注題天穀散人作，所詮解尚知文義。 　　▼《靈城精義》二卷 　　舊本題南唐何溥撰，明劉基注。諸家書目皆不著錄，莫考其所自來。大旨以元運為主，是明初寧波幕講僧之學，五代安有是也？然詞旨明暢，猶術士能文者所為。 　　▼《催官篇》二卷 　　舊本題宋賴文俊撰。即術家所謂「賴布衣」也。其書分龍、穴、砂、水四篇，頗能闡發吉凶禍福之所以然，勝於泛稱某宜某忌，而不能言其故者。 　　▼《發微論》一卷 　　宋蔡元定撰。其書分十四例，推闡地道，而終以「原感應」一篇，明福善禍淫之義。蓋術家惟論其數，元定兼推以儒理，故其說能不悖於道，似當真出元定手也。 　　右術數類相宅相墓之屬。八部，十七卷。 　　謹案：相宅相墓，自稱堪輿家。然《漢志》《堪輿金匱》十四卷，列於五行。顏師古注引許慎曰：「堪，天道；輿，地道。」語不甚明。而《史記·日者列傳》載：「武帝聚占家問某日娶婦，堪輿家言不可。」則堪輿，占家也。又或自稱形家，然《漢志》形法一類，乃兼相地、相人、相物，亦非其專名。今用《隋志》之文題曰相宅、相墓，從其質也。 　　▼《靈棋經》二卷 　　舊本題漢東方朔撰，或題淮南王劉安撰，皆依託也。然考以《南史》所引，此書實出於六朝，故《隋志》已著錄。其法以棋十二枚，以所擲面背相乘，得一百二十四卦，卦各有繇詞。其文雅奧，非後世術家所能偽。劉基之注，似亦非依託。 　　▼《易林》十六卷 　　漢焦延壽撰。其書以一卦演為六十四卦，各系以繇詞。文句古奧，所蔔亦多有驗。然漢易之流為術數，自延壽始也。 　　▼《京氏易傳》三卷 　　漢京房撰。房傳焦氏之學，故言術數者，稱「焦、京」。而房之推衍災祥，更甚于延壽。其書凡十四種，今佚十三，惟此書以近正得傳。今世錢蔔之法，實出於此。 　　▼《六壬大全》十二卷 　　不著撰人名氏。其本則明郭載騋所刊也。六壬為三式之一，莫知其所自起。其可考者，《吳越春秋》《越絕書》所言占法，與今同。則當出自後漢。故趙煜、袁康德附會其說也。《隋志》《唐志》《宋志》所列，今率散佚。是書掇拾舊文，合為一編，雖真偽相參，然業是術者，率以此為祖本。 　　▼《蔔法詳考》四卷 　　國朝胡煦撰。古者蔔筮並用，後世則蓍盛而龜微。然遺說散見於諸書，煦擇其不失古義者，匯為此編，尚足見鑽灼之梗概。 　　右術數類占卜之屬。五部，三十七卷。 　　▼《李虛中命書》三卷 　　舊本題鬼穀子撰，唐李虛中注。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。鬼穀子本縱橫家，不聞能知祿命；李虛中雖善祿命，而其法用年月日不用時，與此書言四柱者不合。所舉官職，亦多宋制。殆宋人所依託。而其言近理，要不可以盡廢。 　　▼《玉照定真經》一卷 　　舊本題晉郭璞撰，張顒注。其正文與注，如出一手，蓋即顒所依託也。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。文句不甚雅馴，而於命理頗有所闡發。 　　▼《星命溯源》五卷 　　不著編輯者名氏。凡五種：一曰《通玄遺書》，二曰《果老問答》，三曰《玄妙經解》，四曰《觀星要訣》，五曰《觀星心傳口訣補遺》。大抵推衍唐張果之說，雖出依託，而談五星者，實以是為祖本。 　　▼《徐氏珞琭子賦注》二卷 　　宋徐子平撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。《珞琭子賦》，出於南北宋之間，或稱王子晉，或稱陶弘景，皆為依託。惟此注，真出子平手，今稱推八字者為「子平」，因其名也。 　　▼《珞琭子三命消息賦注》二卷 　　宋釋曇瑩撰。注《珞琭子賦》者，徐子平外，有王廷光、李仝二家。曇瑩采王、李之注，傅以己說，以成是編。其說多牽合于易數，蓋易道陰陽，與術數家事事可通也。 　　▼《三命指迷賦》一卷 　　舊本題宋嶽珂補注。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。其書《宋志》不著錄，而元明人命書多引之，當猶宋人所作。考珂《桯史》有論韓侂胄、袁韶祿命二條，其說極詳，蓋亦喜談是事者，故術家因而託名歟。 　　▼《星命總括》三卷 　　遼耶律純撰。術數之書，凡稱古名人著述者，百無一真。純不知為何許人，似尚實出其手。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。其書兼稱星命，而大抵專主子平。 　　▼《演禽通纂》二卷 　　不著撰人名氏。其書以演禽推人祿命。上卷載三十六禽喜好、吞啖、干支、取化，及旬頭、胎命、流星、十二宮、行限、入手之法；下卷為《鑒形賦》，具悉吉凶變幻之理。其詞頗鄙俚，而其法自唐、宋以來，相承已久。故存之以備一說。 　　▼《星學大成》十卷 　　明萬民英撰。取舊傳星學之書，排纂成帙，凡八種。各為注釋論斷，言果老術者，以此書為總匯。 　　▼《三命通會》十二卷 　　不著撰人名氏。《明史·藝文志》有萬民育《三命會通》十二卷，疑即此書而誤倒「通會」二字也。于諸家命書，采摭最備，至今為術士所依據。或曰此書與《星學大成》，同出一手，以萬民英號育吾山人，故史志訛英為育，是亦一說。然莫能詳考矣。 　　▼《月波洞中記》二卷 　　是書從《永樂大典》錄出。上卷凡九篇，原本稱老子題于太白月波洞壁，唐任逍遙得之，因以為名。其說荒誕不足辨，然其論相人之術頗精，詞亦近古。下卷頗冗雜，疑術家又有所附益也。 　　▼《玉管照神局》三卷 　　舊本題南唐宋齊丘撰。雖無從辨其真偽，然《宋志》著錄，則其來已久。世所傳者凡三本，一本一卷，一本十卷，一本二卷。此本從《永樂大典》錄出，蓋即《宋志》所載，故所論相術，與《讀書敏求記》所載十卷之本分陽局、陰局者，其說不同。 　　▼《太清神鑒》六卷 　　舊本題後周王樸撰，然序稱嘗隱居林屋山，與樸事蹟不合，亦依託也。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。其書闡發相術，頗有理致，所引諸家古相書，亦皆今所未見。 　　▼《人倫大統賦》一卷 　　金張行簡撰，元薛延年注。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。延年序稱其提綱挈領，不過二三千言，而囊括相術殆盡。 　　右術數類命書相書之屬。十四部，五十三卷。 　　謹案：命書、相書，皆五行之支流，故古與相宅、相墓合為一類。然命相主於前知，皆言數不可移；相宅、相墓，則謂吉凶可趨避，非命相所能限。持論各殊，故今各為子目焉。 　　▼《太乙金鏡式經》十卷 　　唐開元中，王希明奉敕撰。其中推太乙積年，至宋景祐元年，則後人所附益也。補《史記·日者傳》載占法七家，太乙居其一。其說以一為太極，太極生二目，二目生四輔，四輔生八將，錯綜以推吉凶。古書今已不傳，希明參校眾法，尚能括其綱領。 　　▼《遁甲演義》二卷 　　明程道生撰。言遁甲者，祖《洛書》。其實乃《乾鑿度》太乙行九宮法也。于諸術數中，最有理致。是編亦頗得其精要。 　　▼《禽星易見》一卷 　　明池本理撰。《明史·藝文志》作四卷，此本蓋傳抄合併也。所論禽宮性情，較他書為簡明。其以時日禽為彼我公，其專取翻禽為我，倒將為彼，則其獨得之解也。 　　▼《禦定星曆考原》六卷 　　康熙五十二年，大學士李光地等奉敕撰。初康熙二十二年，修輯《選擇通書》，至是以其中尚沿舊說，命李光地等因曹振圭《曆事考原》，重加厘定，勒為此編。定陰陽宜忌之准，以前民利用。 　　▼《欽定協紀辨方書》三十六卷 　　乾隆四年，莊親王允祿等奉敕撰。凡本原二卷，義例六卷，立成宜忌用事各一卷，公規二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，附錄辨訛各一卷。盡破術家附會不經、拘泥不化之說，而斷以五行生克之至理。 　　右術數類陰陽五行之屬。五部，五十五卷。

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