方望溪先生全集凡例

凡例

　　望溪先生文集，初為門人王兆符、程崟同輯。兆符早卒，其後增輯付刊者惟崟，〔今本標「兆符同輯」者，崟不肯沒亡友之善也。〕而亦隨時有所刪削，故今世所行本，前後篇數多寡不一。然程氏親炙師門，其去取率奉先生意恉，故世傳程本為先生自定。今不敢以集外文廁入，謹就所見篇數最多之本，凡三百八十四首，為分卷而排次焉。

　　唐宋八家說經之文少者，類入論辨，雜著多者別為卷，歐集經旨、大蘇集經義是也。虞山錢氏編《震川集》，次經解為卷首。先生湛深于經，為之又多，故程氏首區為冊，今從焉，為第一卷。

　　大蘇評史之文凡數十首，此外文家未有及先生多者，其題為「書後」，可區為類。程氏並《讀子》為一冊，今亦從焉，為第二卷。

　　讀經、讀子史，皆論議文，故以論說次焉。原人、原過等文，亦論說也，為第三卷。

　　古人作書，自敘大恉曰序，後世乃倩人為之，然大抵發明書義，體近論說。姚郎中古文類篹以序跋次論辨，今仿焉，為第四卷。

　　書後題跋，體一也，略與序同。序以加於書之成冊者，發揮全恉，書後題跋則隨舉一事一文而論之，次序後，為第五卷。

　　陳義晰理，指事述情，書之所有事也，以承序跋，以啟贈序，為第六卷。贈序始于唐，昌黎最工，自後作者皆有壽序，亦贈送之類，先生不多作，附贈序，為第七卷。

　　傳者，傳也，傳其人之行實也。文人不為達宮立傳，所傳者窮賤獨行之士，婦人方外之流耳。紀事，傳之別體，當依類而分編之為第八卷、第九卷。志銘、碑碣、金石之文，體異傳而敘事同，應後傳與紀事。「埋石壙中曰志，立石墓上曰表、曰碑、曰碣。」銘者，志之辭也。碑碣亦可用之，表則無銘。先生為之，多不能總為一，分埋銘為第十卷、十一卷，表與碑碣為十二卷、十三卷。

　　〔集中禮部尚書陳公神道碑以下七文，先生初刻標題曰碑，曰碣，後均改為墓表。蘇厚子曰：「神道碑文體尊大，先生不肯標題，四品已下官用碣。高公官三品，例用碑，不用碣，而碑文必詳備。此文簡略，稱表為宜。茶村王彥孝妻俱不宜名碣。」余按蘇說是也。但古人墓表無用銘辭者。韓公鄭夫人殯表，通體七字詩，無序，乃剏體，不可為通例。歐公瀧岡表，初稿末用四字詩，後改去之。惟龍武將軍嶭君墓表末雲「乃為表於其墓，既又作詩以遺之」云云，亦未嘗標以銘曰。考《說文》：「碣，石特立也。」張表臣曰：「碣者，揭示操行而立之墓隧也。」唐宋文人多用之於處士女流。《隋志》、《唐會要》俱云：「隱淪道素，孝義著聞者，雖無爵亦聽立碣。」國朝通禮，庶士得視九品官。則茶村與王彥孝妻稱碣，似皆無礙。高公碣，先生私立，故不稱碑。且三文中俱明言碣，則止從文中所書為是。今均依原題附記蘇君之言，俾學者知標題之不可忽也。又集中杜蒼略墓文，先標墓誌銘，後改墓表。考文中有「蔔葬某鄉某原，來征辭」云云，則為志銘無疑，今亦入埋銘類焉。〕

　　記亦碑文之屬，有紀事不以刻石者，其體自存也，次碑碣為第十四卷。勒頌于石，鏤銘於器，二者亦古金石文也。《喜雨說》意主於頌，兼有箴銘意焉，編為第十五卷。

　　哀祭源出《三百篇》，其體屈大夫開之。昌黎《祭十二郞文》，散行不以韻，後人遂兩承之，然而韻其正也，次頌銘為第十六卷。

　　示道希四書程氏編人書類，鄙意隨事指示，與家訓同。先生篤于倫理，家傳志銘哀辭，至性髮露，自來文人莫有及者，故程氏別分為冊。七思亦哀辭也，義宜入合，為第十七卷。

　　文以類聚，有文少不能成卷，而于諸類未合者，則以雜文統之，訂為十八卷終焉。

　　鈞衡謹識。

學達書庫(xuoda.com)