擬定纂修三禮條例劄子_方苞

擬定纂修三禮條例劄子

　　臣竊惟明初五經大全皆各主一人之說，且成於倉卒，不過取宋、元儒者一二家纂輯之書，稍摭眾說以附之。數百年來，皆以為未盡經義，不稱大全之名。是以聖祖仁皇帝特命重修四經，頒佈學官，昭示群士。然惟周易多裁自聖心，所取至約，而前儒未發之藴，開闡實多，故特名折衷，餘三經則曰彚纂。我皇上躬履至道，重念先聖遺經未盡闡揚，詔修三禮，乃漢唐以來未有之盛事，而三禮之修，視四經尤難。蓋易、詩、書有周、張、二程以開其先，而朱子實手訂之。典謨以下，亦抽引端緒，親授其徒。胡氏春秋傳雖不免穿鑿，而趙、啖、二陸、劉、孫、胡、程之精言，採錄實多，諸經大義已昭然顯著，故折衷彚纂，但依時代編次先儒之言，而不慮其無所歸宿也。

　　陳澔禮記說，自始出，即不饜眾心，詆議紛起。周官、儀禮，則周、程、張、朱數子皆有志而未逮，乃未經墾辟之經，欲從大全之例，則無一人之說以為之宗；欲如折衷彚纂，但依時代編次群言，則漫無統紀，學者終茫然莫知其指要必特起凡例，俾大義分明，而後兼綜眾說，始可以信今而傳後。

　　臣等審思詳議，擬分為六類，各注本節、本注之下。一曰正義，乃直詁經義，確然無疑者。二曰辨正，乃後儒駁正舊說，至當不易者。三曰通論，或以本節本句參證他篇，比類以測義，或引他經與此經互相發明。四曰餘論，雖非正解，而依附經義，於事物之理有所發明，如程子易傳、胡氏春秋傳之類。五曰存疑，各持一說，義皆可通，不宜偏廢。六曰存異，如易之取象，詩之比興，後儒務為新奇而可欺惑愚眾者，存而駁之，使學者不迷于所從，庶幾經之大義，開卷了然，而又可旁推交通，以曲盡其義類。伏惟我皇上聖學崇深，剖析經史，通微抉奧，故敢略陳愚見，仰求聖誨，鑒定施行，以便排纂。為此謹奏。

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