文昌孝經序_方苞

文昌孝經序

　　（代）

　　不豔於利，不怵於害，生有不取，而死有不去，此士大夫之所謂奇節美行也。然觀春秋內外傳所紀，廝輿賤士，往往確然必伸其所志，而以死生利害為甚輕。蓋先王之道，有以立民之命，其漸之也深，雖更衰亂，而其流不息如此。自戰國、秦、漢以來，士君子之族，正誼明道，而不雜于功利，千百年數人而已。北宋諸儒之興，始卓然有見於人性之本，而深探先王以道立民之意。其言善之當為，未有及其利者也；言不善之當去，未有及其害者也。使人皆得其利以為善，惡其害而不為不善，則世亦可庶幾於治。而君子之為說，斷然不出於是者，以為不正其本，則當天道之駁而不應，而人事之可以冒得而苟免也，其為善之心可易以趨利而為不善；去不善之心，可易以避害，而無術以移之。

　　朱子有言：「今之學者，割股廬墓，皆為為人。」嗚呼！非窮理盡性而能為是言與？餘令上元踰年，邑人汪珂刊其所藏文昌孝經，而請序于餘。發之，則明宰相邱公濬、王公鏊所傳述也。謂宋西山真氏蓋深取焉，而自敘為諸生得第之事，以為神明之應。嗚呼！其信然與！孝之道，傳所載孔子、曾子之言備矣。二公以文儒遭時行志，有教化之責，固宜明先王之道，使民盡性以立其命者也。而區區於是，豈好事者所托而非其真與？舍聖人賢人之言而征諸鬼神，取人所自盡之孝而論其感應，吾知真氏之必無取於是也。雖然，世之知命而不惑者鮮矣。無所慕而為善，無所畏而不為不善，士君子之族，其果能是哉？而令之職，民無秀頑，皆當訓之以道。

　　是編所載，通明易曉，雖山農野老、婦人小子，皆能諷於口，入於耳，而動於心。有欲布之余，安得而阻其意也。

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