葬書·外篇_學達書庫

外篇

　　▼夫重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特。

　　聖人之于民類，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。

　　▼大則特小，小則特大。

　　眾山俱小取其大，眾山俱大取其小。

　　▼參形雜勢，主客同情，所不葬也。

　　參形雜勢，言真偽之不分；主客同情，言汝我之莫辨。

　　▼夫支欲伏於地中，壟欲峙於地上。

　　伏者，隱伏。峙者，隆峙。此言支壟行度體段之不同。

　　▼支壟之止，平夷如掌。

　　支壟葬法，雖有不同，然其止處，悉皆如掌之平。《倒杖口訣》曰：「斷續續斷，氣受於坦；起伏伏起，氣受于平。」李淳風曰：「來不來，坦中裁；住不住，平中取。」亦曰：「來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。」皆如掌之義也。

　　▼故支葬其巔，壟葬其麓。

　　支葬其巔，緩而急之也。壟葬其麓，急而緩之也。《金牛》云：「緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。」

　　▼卜支如首，蔔壟如足。

　　所謂「如首如足」，亦即巔麓之義，謂欲求其如首如足也。

　　▼形氣不經，氣脫如逐。

　　支壟之葬，隨其形勢，莫不各有常度，不經則不合常度，或葬壟於巔首，葬支於麓足，則生氣脫散如馳逐也。

　　▼夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心。禍福之差，侯虜有間。

　　支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支，支來而壟止，壟來而支止。或壟變為支而複為壟，支變為壟而複為支，或以支為壇垛而行壟於上，以壟為壇垛而行支於上。複有壟內而支外，支內而壟外者；又有強支弱壟、急支緩壟、敧支平壟、隆支隱壟、石支土壟、老支嫩壟、偏支正壟、全支半壟，以及夫非支非壟之不可辨者。然其中有奇有正，有經有權，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壟不能別，可無誤乎？

　　▼乘金相水，穴土印木。

　　此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合，相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木，即兩邊蟬翊之砂，夾主蝦須之水，以界穴也。《神寶經》曰：「三合三分，見穴土乘金之義；兩片兩翊，察相水印木之情。」蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼、剪刀交、水裡坐、水裡臥、明暗股、明暗球、長短翊、長短水、蝸窟蛤尖，交金界玉、雞胸鳩尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠乾就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底浮，大口出，小口水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒罅可扡休近骨，虛簷雨過聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮。其名類不一，莫可殫舉。其言櫽括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。

　　▼外藏八風，內秘五行。

　　四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結矣。

　　▼天光下臨，地德上載。

　　天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

　　▼陰陽沖和，五上四備。

　　物無陰陽，違天背原，孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四僃者，不取于黑。又曰：沖和之處，陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼。溫涼之氣，是為沖和。

　　▼目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

　　目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人之心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜天地之機，通陰陽之理，奪造化之權。

　　▼勢如萬馬，自天而下。

　　星嵐插漢，跕天而下，若萬馬奔馳而來也。

　　▼形如負扆，有壟中峙，法葬其止。

　　萬物負陰而抱陽，故凡背後不可無屏障以蔽之。如人之肩背，最畏賊風，則易於成疾。坐穴亦然。真龍穿障受幙，結成形局；玄武中峙，依倚屏障，以固背氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

　　▼《經》曰：「勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。」

　　勢欲止聚，形欲軒昂。前有攔截之水，後有樂托之山。形局既就，則真龍藏蓄於此矣。

　　▼鼻顙吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。

　　此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正，故吉；角目偏斜而又觕硬，孤露不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

　　▼宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後世福。傷其胸脅，朝穴暮哭。

　　宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也。況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅則乾操如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！

　　▼夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。

　　外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形，內氣止生之謂也。

　　▼千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內氣散於地中。《經》曰：「不蓄之穴，腐骨之藏也。」

　　千尺，言來勢之遠也。宛委者，宛轉委曲而馴順。頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散漫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

　　▼夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。《經》曰：「騰陋之穴，敗槨之藏」也。

　　天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，壟之浮氣升騰于上，支之沉氣陋泄於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗棺槨而已。

　　▼夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。

　　石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腴，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃皆吉，唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。枝壟千變萬化，高低深淺，結作各異，唯穴中生氣聚結，孕育奇秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，或點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴亦有所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉縷、翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層遝如花様者，或異色鮮明如錦繡者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣，否則非真穴也。至若活物神異，固嘗聞之，然有亦能漏泄龍氣，大非吉地之宜。有高明者，宜以鑒之。

　　▼夫幹如聚粟，

　　土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。

　　▼濕如刲肉，

　　淤濕軟爛，鋤之如刲腐肉，不任刀也。

　　▼水泉砂礫，

　　地氣虛浮，腠理不密，如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。

　　▼皆為凶宅。

　　已上皆凶，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨，覆宗絕嗣而已。

　　▼夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。

　　此言前後左右之四獸，皆自立穴處言之。

　　▼玄武垂頭，

　　垂頭，言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：「人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。」亦其義也。

　　▼朱雀翔舞，

　　前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。

　　▼青龍蜿蜒，

　　左山活軟寬淨，展掌而情意婉順也。若反翹崛強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。

　　▼白虎馴頫，

　　馴，善也。如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。頫者，低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》云：「龍蟠臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。」又曰：「白虎彎彎，光淨土山，䚠如臥角，圓如合環。虎具此形，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏。有缺有陷，折腰斷梁。虎有此形，凶禍災殃。」

　　▼形勢反此，法當破死。

　　四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。

　　▼故虎蹲謂之銜屍，

　　右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬塚中之屍也。

　　▼龍踞謂之嫉主。

　　左山形踞，不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妬之情。世俗多言「龍昂虎伏」，蓋亦傳習之誤。「昂」當作「降。」大概龍虎俱以馴頫俯伏為吉。

　　▼玄武不垂者拒屍，

　　主山高昂，頭不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。

　　▼朱雀不舞者騰去。

　　前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

　　▼夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。

　　此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂腕肉有情。《明堂經》云：「堂中平夷，自為局垣，一龍一虎，如規之圓。」言其形如步武旋轉，自然團簇環抱而恬軟也。

　　▼以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

　　水在明堂，以其位乎前，故亦名「朱雀」。若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘亷刼箭割，湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，闗系乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫之衰旺亦隨之相感之理也。別有一般咚咚哄哄，如擂鼓聲者，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

　　▼朱雀源於生氣，

　　氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須臾離也。

　　▼派于未盛，朝於大旺。

　　派者，水之分也。朝者，水之合也。夫水之行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總瀦者，此水之大旺也。蓋水之會，由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間，胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫禹貢之載九州，其大要則系於「隨山濬川」之四字。如導沇水、導河、導漾之類，皆水之未盛也。如入于江、入於河、入於海者，皆水之大旺也。以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚于東南，合萬而歸一也。禹貢舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一裡而至十裡，由十裡而至於足跡之所能及，推其山之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

　　▼澤其相衰，流于囚謝。

　　澤謂陂澤。《詩》「彼澤之陂。」注云：「水所鐘聚也。」水既瀦蓄，淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流于囚謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。

　　▼以返不絕，

　　山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠若近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直攛，反背無情，要得眾砂節節欄截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

　　▼法每一折，瀦而後泄。

　　此言水之去勢，每于屈折處要有瀦蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之瀦矣。善於作用者，穴前元辰直長法，以穴中溝頭水論瀦泄，每折中作鬥，既瀦而後泄去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。

　　▼洋洋悠悠，顧我欲留。

　　此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遽去之情，顧我而欲留也。

　　▼其來無源，其去無流。

　　源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

　　▼經曰：山來水回，貴壽而財。

　　山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。

　　▼山囚水流，虜王滅侯。

　　山囚明堂逼塞不寬舒也；水流元辰直溜不縈紆也。生旺系乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶。故向坐有法，當取之于應照；水路有法，當求之於曲折，他無與焉。

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