葬書·雜篇_學達書庫

雜篇

　　▼占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。

　　千尺為勢，百尺為形。勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢、大地大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢從東趨，形從西結，勢由左來，穴自右出，勢又有佯詐，穴亦有花假，此所以為最難也。其次莫如形，有一二裡為一形，此形之大者也。有只就局內結為蜂蝶蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴何由擬？故形亦為難也。又其次莫如方。方者，方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。

　　▼勢如萬馬，自天而下，其葬王者。

　　此下言真龍降勢之大略，可總括天下山嵐之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。「其葬王者」，言其貴也，不得拘之。

　　▼勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。

　　峰巒層踏，如洪波巨浪奔湧而來，當出千乘之貴。

　　▼勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。

　　星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如雲擁，水似帶蟠，烏得不貴？

　　▼勢如重屋，茂草喬木，開府建國。

　　真龍降勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

　　▼勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。

　　橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬而不委蛇，故葬者家亡國滅。

　　▼勢如矛戈，兵死形囚。

　　尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於兇橫非命。

　　▼勢如流水，生人皆鬼。

　　順瀉直流，去無禁止之情，此游漫之龍也。葬之者，主少亡客死。

　　▼形如負扆，有壟中峙。法葬其止，王侯崛起。

　　凡結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負扆形如禦屏，壁立﨑急，不可扡穴，法當立於平地，須龍貴朝真而後可，不謂「負扆」便能如是之貴也。

　　▼形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。

　　燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局。入穴不見孤露，所以為貴。

　　▼形如側壘，後岡遠來。前應曲回，九棘三槐。

　　穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝後應，委曲周回，法當就壘口扡之，主三公九卿之貴。

　　▼形如覆釡，其嶺可富。

　　覆釡，如五星中所謂「覆釡金」也，唯挨金下水穴。今言形如覆釡，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬於巔，乃是以陰挨陰，不幾于獨陰不成之義乎？近來世俗正坐此病，無不葬壟於巔也。固有照天蠟燭及貫頂法，多葬山嶺，亦須有天然成穴，方可下。

　　▼形如植冠，永昌且歡。

　　植冠，言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立﨑急，宜阡緩中。

　　▼形如投算，百事昏亂。

　　山形如算，橫直亂投，故凶。

　　▼形如亂衣，妬女淫妻。

　　山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。

　　▼形如灰囊，災舍焚倉。

　　大抵即《內篇》「水泉砂礫」之意。言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即乾，如湯之淋灰，故凶。

　　▼形如覆舟，女病男囚。

　　橫岡無脈，中央四隤，無穴可扡，葬之則男女不利。

　　▼形如橫幾，子絕孫死。

　　玄武縮頭，入首無脈，穴何可扡？然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖，皆葬幾形，蓋未可以其凶而棄之也。

　　▼形如臥劍，誅夷逼僭。

　　形狹而長，首脫而瘠，純石剝落，文理枯燥，故凶。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遄下托手穴是也。

　　▼形如仰刀，凶禍伏逃。

　　形如魚之鬐鬛，無肥厚氣象，故凶。

　　▼牛臥馬馳，鸞舞鳳飛。

　　此言各得其本性，而應形真。

　　▼螣蛇委蛇，

　　委蛇則為活蛇，故吉；直硬為死則凶。

　　▼黿鼉魚鱉，以水別之。

　　四者皆水族，故以近水而應形真。

　　▼牛富鳳貴，

　　牛出於土星，故富，鳳出於木星，故貴。

　　▼螣蛇凶危。

　　蛇心險有毒，故多凶。遇蛙蛤則貪惏而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥，則畏謹而為君子，乃欲陷於蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以凶危而不用乎？

　　▼形類百動，葬者非宜。四應前桉，法同忌之。

　　形勢止伏如屍，居之不動，方可扡穴。若有不定，豈可用乎？非惟主山，但目前所見飛定擺竄，於我無情者，悉當忌之。

　　▼夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢吉形凶，百福希一，勢凶形吉，禍不旋日。

　　形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆則凶。勢吉形凶，尤可希一日之福。若勢凶形吉，則禍不待終日，極言應之速也。

　　▼《經》曰：「地有四勢，氣從八方。」

　　寅申己亥，四勢也；震離、坎、兌、乾坤、艮巽，八方也。若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正四隅而已兩句下，證之以寅申己亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生寅，水生申，金木生於己亥是也。八方為八卦，東方震艮，南巽離，西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍，並十六貴龍等說，皆原於此，是星卦之所由興也。

　　▼是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。

　　四勢者，陳石璧所謂「五行生氣之地。」八方，八卦方也。八龍不能自生，要得寅申己亥五行之生氣，而後能施生也。其大意言八方之龍，要從長生位上得來則吉。假如震龍屬木，長生於亥，要必自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。但此之生氣，與《內外篇》之言生氣不同。

　　▼土圭測其方位，玉尺度其遠邇。

　　土圭所以辨方正位，其制見於《周禮》。玉尺所以度量遠邇，其數生於黃鐘。今台司度日影以定候，多用此制也。

　　▼夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方。葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平。葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻。葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄。葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峩。葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇。葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷。葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。

　　此言八卦之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？此只言其大概耳，是以形勢為上，而方位次之，必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎？識者必能辨之，姑存之以俟參考。

　　▼蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。

　　天光地德，前見。

　　▼藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。

　　神吉神鬼凶煞。朔，謂歲月日時，言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。

　　▼陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。

　　解見前。

　　▼陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶。

　　此言葬日，不得方向、年月之通利。

　　▼力小圖大，為三凶。

　　生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。

　　▼憑福恃勢，為四凶。

　　憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但苟焉窀變而已。正程子之所謂「唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足信」。棄本逐末，可可勝道哉！

　　《魏志》：管輅遇征東將軍毌丘儉之墓，歎曰：「松栢雖茂，無形可文。碑諡雖美，無後可守。玄武垂頭，青龍無足，白虎銜屍，朱雀悲泣。四危已備，去當滅族。」後果如其言。又《左氏春秋傳》：會文公十三年，邾文公卜遷于繹，史曰：「利於民，不利於君。」公曰：「苟利於民，孤之利也。」左右曰：「命可長也，君何弗為？」公曰：「命在養民，民苟利矣，遷也，吉莫如之。」遂遷。五月，公果卒。然固有數焉，而陰陽之理亦有所定矣。

　　▼僭上逼下，為五凶。

　　僭上，言庶人墳墓不得如大官制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡。亡者無益，存者招禍。逼下，為儉不中禮，慳吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類皆是也。

　　▼變應怪見，為六凶。

　　上言天時人事不能全美，或有吉地吉穴，主人濡滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉，或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵火不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成棄置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉，而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉。

　　▼《經》曰：「穴吉葬凶，與棄屍同。」

　　言形勢雖吉而葬不得穴，或葬已得穴而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉？《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝壟，即陰陽為之用也；又其次曰風水，曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。

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