沈約究竟慈悲論

究竟慈悲論

　　釋氏之教，義本慈悲。慈悲之要，全生為重。恕己因心，以身觀物，欲使抱識懷知之類，愛生忌死之群，各遂厥宜，得無遺失。而俗迷日久，淪惑難變，革之一朝，則疑怪莫啟。設教立方，每由漸致。又以情嗜所深，甘腴為甚，嗜深于情，尤難頓革。是故開設三淨，用伸權道。及涅槃後說，立言將謝，則大明隱惻，貽厥將來。夫肉食蠶衣，為方未異，害命夭生，事均理一。瀹繭爛蛾，非可忍之痛；懸庖登爼，豈偏重之業？而去取異情，開抑殊典，尋波討源，良有未達。漁人獻鮪，肉食同有其緣；枲妾登絲，蠶衣共頒其分。假手之義未殊，通閉之詳莫辯。訪理求宗，未知所適。

　　《外典》云：「五畝之宅，樹之以桑，則六十者可以衣帛矣。雞豚犬彘，勿失其時，則七十者可以食肉矣。」然則五十九年已前，所衣宜布矣，六十九年已前，所食宜蔬矣。輕暖於身，事既難遣；甘滋於口，又非易忘。對而為言，非有優劣。宜枲麻果菜，事等義同，攘寒實腹，曾無一異。偏通繒纊，當有別途。請試言之。夫聖道隆深，非思不洽，仁被群生，理無偏漏。拯粗去甚，教義斯急。繒衣肉食，非己則通。及晚說大典，弘宣妙訓，禁肉之旨，載現於言，黜繒之義，斷可知矣。而禁淨之始，猶通蠶革，蓋是敷說之儀，各有次第。亦猶闡提二義，俱在一經，兩說參差，各隨教立。

　　若執前迷後，則闡提無入善之途；禁淨通蠶，則含生無頓免之望。難者又以闡提入道，聞之後說，蠶革宜禁，曾無概理。大聖弘旨，義豈徒然！夫常往密奧，傳譯遐阻，泥洹始度，鹹謂已窮，中出河西，方知未盡；關中晚說，厥義彌暢。仰尋條流，理非修足。又按涅槃初說，阿闍世王、大迦葉、阿難三部徒眾獨不來至。既而二人並來，唯無迦葉。迦葉佛大弟子，不容不至。而經無至文，理非備盡。昔《涅槃》未啟，十數年間，廬阜名僧已有蔬食者矣。豈非乘心闇踐，自與理合者哉！且一朝裂帛，可以終年，烹牢待膳，亙時引日。然則一歲八蠶，已驚其驟，終朝未肉，盡室驚嗟。拯危濟苦，先其所急，敷說次序，義實在斯。

　　外聖又云：「一人不耕，必有受其饑者；故一人躬稼，亦有受其飽焉。」桑野漁川，事雖非已，炮肉裂繒，鹹受其分。自《涅槃》東度，三肉罷緣，服膺至訓，操概彌遠。促命有殫，長蔬靡惓。秋禽夏卵，比之如浮雲；山毛海錯，事同於腐鼠。而繭衣纊服，曾不懷疑。此蓋慮窮於文字，思迷於弘旨。通方深信之客，庶有鑒於斯理。斯理一悟，行迷克反，斷蠶肉之因，固蔬枲之業。然則含生之類，幾於免矣。

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