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內揵第三

〔揵者，持之令固也。言君臣之際，上下之交，必內情相得，然後結固而不離。〕 　　君臣上下之事，有遠而親，近而疏； 　　〔道合則遠而親，情乖則近而疏。〕 　　就之不用，去之反求； 　　〔非其意則就之而不用，順其事則去之而反求。〕 　　日進前而不禦，遙聞聲而相思。 　　〔分違則日進前而不禦，理臭𢍆則遙聞聲而相思。○案：《意林》引「或遙聞而相思，或進前而不禦」。〕 　　事皆有內揵，素結本始。 　　〔言或有遠而相親，去之反求聞聲而思者，皆由內合相待，素結其始，故曰「皆有內揵，素結本始」也。〕 　　或結以道德，或結以党友，或結以財貨，貨結以采色。 　　〔結以道德，謂以道德結連於君，若帝之臣，名為臣，其實為師也。結以党友，謂以友道結連于君，王者之臣，名為臣也，其實為友也。結以貨財、結以采色，謂若桀、紂之臣費仲、惡來之類是也。〕 　　用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就，欲去則去；欲求則求，欲思則思。 　　〔自入出已下八事，皆用臣之意，隨其所欲，故能固志於君，物莫能間也。〕 　　若蛈母之從其子也，出無間，入無朕，獨往獨來，莫之能止。 　　〔蛈母，螲蟷也，似蜘蛛，在穴中有蓋。言蛈母養子，以蓋覆穴，出入往來，初無間朕，故物不能止之。今內揵之臣委曲從君，以自結固，無有間隙，亦由是也。〕 　　內者，進說辭也。揵者，揵所謀也。 　　〔說辭既進，內結於君，故曰「內者，進說辭也」。度情為謀，君必持而不舍，故曰「揵者，揵所謀也」。〕 　　欲說者務隱度，計事者務循順。 　　〔說而隱度，則其說必行；計而循順，則其計必用。〕 　　陰慮可否，明言得失，以禦其志。 　　〔謂隱慮可否，然後明言得失，以禦君志也。〕 　　方來應時，以合其謀。 　　〔方，謂道術。謂以道術來進，必應時宜，以合會君謀也。〕 　　詳思來揵，往應時當也。 　　〔詳思計慮，來進於君，可以自固。然後往應時宜，必當君心也。〕 　　夫內有不合者，不可施行也。 　　〔計慮不合於君，則不可施行也。〕 　　乃揣切時宜，從便所為，以求其變。 　　〔前計既有不合，乃更揣量切摩當時所為之便，以求所以變計也。〕 　　以變求內者，若管取揵。 　　〔以管取揵，揵必離；以變求內，內必合。〕 　　言往者，先順辭也；說來者，以變言也。 　　〔往事已著，故言之貴順辭；來事未形，故說之遺通變也。〕 　　善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽， 　　〔善變者，謂善識通變之理，審知地勢，則天道可知，故曰「乃通於天」。知天則四時順理而從化，故曰「以化四時」。鬼神者，助陰陽以生物者也。道通天地，乃能使鬼神，合德於陰陽也。〕 　　而牧人民。見其謀事，知其志意。 　　〔既能知地通天，化四時，合陰陽，乃可以牧養人民。其養人也，必見其謀事而知其志意也。〕 　　事有不合者，有所未知也。 　　〔謂知之即與合，未知即不與合也。〕 　　合而不結者，陽親而陰疏。 　　〔或有離合而不結固者，謂以陽外相親，陰內相疏也。〕 　　事有不合者，聖人不為謀也。 　　〔不合，謂圓鑿而方枘，故聖人不為謀也。〕 　　故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。 　　〔陰德，謂陰私相得之德也。〕 　　就而不用者，策不得也。去而反求者，事中來也。 　　〔謂所言當時未合，事過始驗，故曰「中來」也。〕 　　日進前而不禦者，施不合也；遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。 　　〔謂彼所行合於己謀，待之以決其事，故曰「遙聞聲而相思」也。〕 　　故曰：不見其類而為之者，見逆；不得其情而說之者，見非。 　　〔言不得其情類而為說者，若北轅適楚，東軫游秦，所以見非逆也。○案：注「為說者」，《道藏》本作「說之者」。〕 　　必得其情乃制其術， 　　〔得其情則鴻遇長風，魚縱大壑，沛然莫之能禦，故能制其術也。〕 　　此用可出可入，可揵可開。 　　〔此用者，謂其情也，則出入自由，揵開任意也。〕 　　故聖人立事，以此先知而揵萬物。 　　〔言以得情立事，故能先知可否。萬品所以結固而不離者，皆由得情也。〕 　　由夫道德仁義，禮樂計謀， 　　〔由夫得情，故能行其道德仁義已下事也。〕 　　先取詩書，混說損益，議論去就。 　　〔混，同也。謂先考詩書之言以同己說，然後損益時事，議論去就也。〕 　　欲合者用內，欲去者用外。 　　〔內謂情內，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。〕 　　外內者，必明道數。揣策來事，見疑決之。 　　〔言善知內外者，必明識道術之數，預揣來事，見疑能決也。〕 　　策無失計，立功建德。 　　〔既能明道數，故策無失計；策無失計，乃立功建德也。〕 　　治名入產業，曰揵而內合。 　　〔理君臣之名，使上下有序，入貢賦之業，使遠近無差，上下有序，則職分明。遠近無差，則徭役簡，如此則為國之基日固，故曰「揵而內合」也。〕 　　上暗不治，下亂不寤，揵而反之。 　　〔上暗不治，其任下亂，不寤其萌。如此，天下無邦，域中曠主。兼昧者可行其事，侮亡者由是而興。故曰「揵而反之」。〕 　　內自得而外不留，說而飛之。 　　〔言自賢之主自以所行為得，而外不留賢者之說，如此者則為作聲譽而飛揚之，以釣歡其心也。〕 　　若命自來，己迎而禦之。 　　〔君心既善己，必自有命來召己，則迎而禦之，以行其志。〕 　　若欲去之，因危與之。 　　〔翔而後集，意欲去之，因將危與之辭矣。〕 　　環轉因化，莫知所為，退為大儀。 　　〔去就之際，反復量宜，如圓環之轉，因彼變化。雖優者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。〕

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