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抵巇第四

〔抵，擊實也。巇，釁隙也。牆崩因隙，器壞因釁。方其釁隙而擊實之，則牆器不敗。若不可救，因而除之，更有所營置。人事亦猶是也。○案：「巇」，《太平御覽》引作「㩬」。劉逵注左思賦云：「《鬼谷先生書》有《抵戲篇》。」又作「戲」。《漢書·杜業傳》贊：「業因勢而抵陒。」服虔曰：「抵音紙。陒音羲。《蘇秦書》有此法。」顏師古注：「抵，擊也。陒，毀也。陒音詭。一說陒讀與戲同，音許宜反。亦險也。言擊其危險之處。《鬼穀》有《抵戲篇》也。」〕 　　物有自然， 　　〔案：《文選》注引樂氏注曰：「自然，繼本名也。」〕 　　事有合離。 　　〔此言合離者，乃自然之理。〕 　　有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。 　　〔察辭觀行，則近情可見；反往驗來，則遠事可知。〕 　　巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。 　　〔隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也。〕 　　巇始有眹，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。 　　〔眹者，隙之將兆，謂其微也。自中成隙者，可抵而塞。自外來者，可抵而卻。自下生者，可抵而息。其萌微者，可抵而匿。都不可捄者，可抵而得。深知此五者，然後盡抵巇之理也。〕 　　事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事， 　　〔案：《太平御覽》引「身」作「用」，《道藏》本亦作「用。」〕 　　通達計謀，以識細微。 　　〔形而上者謂之聖人，故危兆纔形，朗然先覺，既明且哲，故獨保其身也。因化說事，隨機逞術，通達計謀，以經緯識細微而預防之也。〕 　　經起秋毫之末，揮之於太山之本。 　　〔漢高奮布衣以登皇極，殷湯由百里而取萬邦。經，始也。揮，發也。〕 　　其施外兆萌牙櫱之謀，皆由抵巇。抵巇之隙，為道術用。 　　〔言亂政施，外兆萌芽櫱之時，智謀因此而起。蓋由善抵巇之理，故能不失其機。然則巇隙既發，乃可行道術，故曰「抵巇為道術用」也。〕 　　天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。 　　〔此謂亂政萌牙，為國之巇罅。伐射，謂相攻伐而激射也。〕 　　聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。 　　〔如此，謂抵而塞之。如彼，謂抵而得之。反之，謂助之為理。覆之，謂自取其國。〕 　　五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之； 　　〔五帝之政，世猶可理，故曰抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世不可理，故抵而得之，是以有征伐之事。〕 　　諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。 　　〔謂五伯時。右，由上也。〕 　　自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。 　　〔合離，謂否泰。言天地之道，正觀尚有否泰，為之巇隙，而況於人乎？故曰「不可不察」也。〕 　　察之以捭闔，能用此道，聖人也。 　　〔捭闔，亦否泰也。體大道以經人事者，聖人也。〕 　　聖人者，天地之使也。 　　〔後天而奉天時，故曰「天地之使」也。〕 　　世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。 　　〔上合，謂抵而塞之，助時為治。檢下，謂抵而得之，使來歸己也。〕 　　能因能循，為天地守神。 　　〔言能因循此道，則大寳之位可居，故能為天地守其神化也。○案：注「神化」，鮑本作「神祀」。〕 　　鬼穀子卷上〔嘉慶十年乙丑冬十月，甘泉吳漣寫，江都秦伯敦父校刊，計十二葉。〕

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