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忤合第六

〔大道既隱，正道不得坦然而行，故將合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，若伊、呂之去就是也。〕 　　凡趨合倍反，計有適合。 　　〔言趨合倍反，雖參差不齊，然施之計謀，理乃適合也。〕 　　化轉環屬，各有形勢，反復相求，因事為制。 　　〔言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，為之立制也。〕 　　是以聖人居天地之閒，立身禦世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。 　　〔所多所少，謂政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後為之增減，故曰「以此先知」，謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。〕 　　世無常貴，事無常師。 　　〔能仁為貴，故無常貴；主善為師，故無常師。〕 　　聖人無常與、無不與，所聽無不聽。 　　〔善必與之，故無不與；無稽之言勿聽，故無所聽。○案：注「無所聽」，當作「無不聽」。〕 　　成于事而合於計謀，與之為主。 　　〔于事必成，於謀必合，如此者與眾立之，推以為主也。〕 　　合于彼而離於此，計謀不兩忠。 　　〔合於彼，必離於此，是其忠謀不得兩施也。〕 　　必有反忤：反於是， 　　〔案：一本作「此」。〕 　　忤於彼；忤于此，反於彼，其術也。 　　〔既忠不兩施，故宜行反忤之術。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，設疑似之事，令昧者不知覺其事也。〕 　　用之於天下，必量天下而與之；用之于國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。 　　〔用之者，謂用反忤之術。量者，謂量其事業有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術也。所行之術雖有大小進退之異，然而至於稱事揚親則一，故曰「其用一也」。〕 　　必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。 　　〔將行反忤之術，必須先定計謀，然後行之，又用飛箝之術以彌縫之也。○案：錢本無「彌」字，據《道藏》本增。〕 　　古之善背向者，乃恊四海、包諸侯、忤合之地，而化轉之，然後求合。 　　〔言古之深識背向之理者，乃合同四海，兼併諸侯，驅置忤合之地，然後設法變化而轉移之，眾心既從，乃求其真主而與之合也。〕 　　故伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明， 　　〔案：錢本無「桀」字，《道藏》本無「而不能有所明」六字。〕 　　然後合于湯；呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合于文王。 　　〔伊尹、呂尚所以就桀紂者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合于真主矣。○案：《太平御覽》引《忤合篇》云：「伊尹五就桀，五就湯，然後合于湯。呂尚三入殷朝，三就文王，然後合于文王。此天知之至，歸之不疑。」注云：「伊尹、呂尚各以至知說聖王，因擇釣行其術策。」〕 　　此知天命之箝，故歸之不疑也。 　　〔以天命系于殷湯、文王，故二臣歸二主不疑也。〕 　　非至聖達奧，不能禦世；勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不如， 　　〔夫忤合之道，不能行於勝己，而必用之於不我若，故知誰不如，然後行之也。〕 　　乃可以進，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。 　　〔既行忤合之道於不如己者，則進退縱橫，唯吾所欲耳。〕

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