學達書庫　>　陶弘景　>　鬼穀子注　|　上頁　下頁

揣篇第七

〔案：《太平御覽》引作「《揣情篇》」。〕 　　古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權？曰：度于大小，謀於眾寡，稱貨財有無之數， 　　〔案：《道藏》本作「稱貨財之有無」。〕 　　料人民多少、饒乏、有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮，孰長孰短？君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之知慧， 　　〔案：《道藏》本作「知睿」。〕 　　孰少孰多？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之交， 　　〔案：《道藏》本作「親」，一本作「親疏」。〕 　　孰用孰不用？百姓之心，去就變化，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辯？ 　　〔案：《道藏》本「辯」作「便」。〕 　　能知此者，是謂權量。 　　〔天下之情，必見於權也。善於量權，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉！〕 　　揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情； 　　〔案：二句，《文選》注引上有「藏形」二字，似誤。〕 　　必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情欲必出其變。 　　〔夫人之性，甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰，故因其彰著，而往極之，惡欲既極，則其情不隱，是以情欲因喜懼之變而生也。○案：「生」當作「出」。〕 　　感動而不知其變者，乃且錯其人，勿與語，而更問所親，知其所安。 　　〔雖因喜懼之時，以欲惡感動，而尚不知其變。如此者，乃且置其人，無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也。〕 　　夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者而知其隱者，此所以謂測深探情。 　　〔夫情貌不差。內變者必見外見，故常以其外見而知其內隱。觀色而知情者，必用此道，此所謂測深揣情也。○案：「探情」，《道藏》本作「揣情」，據注則「探」字似誤。〕 　　故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情。謀慮情欲，必出於此。 　　〔審權量，則國事可計；審揣情，則人主可說。至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰「謀慮情欲，必出於此」也。○案：《太平御覽》引《揣情篇》云：「說王公君長則審情以說，避所短，從所長。」〕 　　乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗。其數一也。 　　〔言審於揣術，則貴賤成敗，唯己所制，無非揣術所為，故曰「其數一也」。〕 　　故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也，而說之法也。 　　〔先王之道，聖智之謀，雖宏曠元妙，若不兼揣情之術，則彼之隱匿從何而索之？然則揣情者，誠謀之大本，而說之法則也。〕 　　常有事於人，人莫能先先事而生，此最難為。 　　〔挾揣情之術者，必包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾應變，故先事而生，自非體元極妙，則莫能為此矣。故曰「此最難為」也。○案：《道藏》本注「應變」作「盡變」。〕 　　故曰：揣情最難守司，言必時其謀慮。 　　〔人情險於山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎！故曰「揣情最難守司」。謀慮出於人情，必當知其時節，此其所以為最難也。〕 　　故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。 　　〔蜎飛蠕動，微蟲耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎？況於鬼神乎？是以利害者，理所不能無；順逆者，事之所必行。然則順之招利，逆之致害，理之常也。故觀此可以成生事之美。生事者，必審幾微之勢，故曰「生事者，幾之勢也」。〕 　　此揣情飾言，成文章而後論之。 　　〔言既揣知其情，然後修飾言語以導之，故說辭必使成文章，而後可論也。〕

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁