真誥卷五　甄命授一

卷五　甄命授一

　　道授

　　〔此有長史掾各寫一本，題目如此，不知當是道家舊書，為降楊時說，其事旨悉與真經相符，疑應是裴君所授。所以爾者，按說寶神經雲「道曰」，此後雲「我之所師南嶽赤松子。」又房中之事，惟裴君少時受行耳。真誥中有「吾昔常恨此，賴解之早耳」，此語亦似是清靈言故也。〕

　　君曰：「道者混然，是生元炁，元炁成，然後有太極。太極則天地之父母，道之奧也。故道有大歸，是為素真。故非道無以成真，非真無以成道。道不成，其素安可見乎？是以為大歸也。見而謂之妙，成而謂之道，用而謂之性。性與道之體，體好至道，道使之然也。」〔此說人體自然與道炁合，所以天命謂性，率性謂道，修道謂教。今以道教使性成真，則同於道矣。〕

　　君曰：「太上者，道之子孫，審道之本，洞道之根，是以為上清真人，為老君之師。」〔此即謂太上高聖玉晨大道君也，為太極左真人中央黃老君之師。〕

　　君曰：「老君者，太上之弟子也。年七歲而知長生之要，是以為太極真人。」

　　君曰：「太極有四真人，老君處其左，佩神虎之符，帶流金之鈴，執紫毛之節，巾金精之巾，行則扶華晨蓋，乘三素之雲。」〔此二條事出九真中經，即是論中央黃老君也。黃老為太虛真人，南嶽赤君之師。裴既師赤君，所以崇其本始，而陳其德位也。〕

　　君曰：「道有《八素真經》，太上之隱書也，在世。」

　　君曰：「道有《九真中經》，老君之秘言也，在世。」

　　君曰：「道有《太清上經》，變化七十四方。」

　　君曰：「道有除六天之文，三天正法在世。」

　　君曰：道有黃氣陽精，藏天隱月。

　　君曰：「道有《三元布經道真之圖》。」

　　君曰：「道有《黃素神方》四十四訣。」

　　君曰：「道有黃書赤界，長生之要。」〔長史書本杜家，剪除此一行。〕

　　君曰：「道有赤丹金精石景水母。」

　　君曰：「道有《青要紫書金根眾文》。」

　　君曰：「道有《玉清真訣》、《三九素語》。」

　　君曰：「道有石精金光，藏景錄形在世。」

　　君曰：「道有《丹景道精隱地八術》。」

　　君曰：「道有《白簡素籙》，得道之名。」

　　君曰：「道有紫度炎光，夜照神燭。」

　　君曰：「此皆道之經也。黃書〔杜家黵易此字為經方。〕世多有者，然亦是秘道之事矣。」〔天師取其名而布其化，事旨大略猶同，但每增廣其法耳。此所雲黃書赤界三一經，涓子所說黃赤內真者，非今世中天師所演也。〕

　　君曰：「仙道有《飛步七元天綱》之經在世。」

　　君曰：「仙道有七變神法，七轉之經。」

　　君曰：「仙道有《大洞真經》三十九篇在世。」

　　君曰：「仙道有《大丹隱書八稟十決》。」

　　君曰：「仙道有天關三圖，七星移度。」

　　君曰：「仙道有《九丹變化胎精中記》。」

　　君曰：「仙道有《九赤班符》，封山墜海。」

　　君曰：「仙道有金液神丹，太極隱芝。」

　　君曰：「仙道有《五行秘符》，呼魂召魄。」

　　君曰：「仙道有《曲素決辭》，以招六天之鬼在世。」

　　君曰：「仙道有黃水月華，服之化而為月。」

　　君曰：「仙道有徊水玉精，服之化而為日。」

　　君曰：「仙道有鐶剛樹子，服之化而為雲。」

　　君曰：「仙道有水陽青映，服之化而為石。」

　　君曰：「仙道有赤樹白子，服之化而為玉。」

　　君曰：「仙道有絳樹青實，服之化為黃金。」

　　君曰：「仙道有琅玕華丹，服之化為飛龍。」

　　右此十七條，在《靈書紫文》中，並琅玕丹之所變化也。

　　君曰：「仙道有九轉神丹，服之化為白鵠。」〔右在茅司命傳中。〕

　　君曰：「仙道有天皇象符，以合元炁。」〔亦在《紫文》中。〕

　　君曰：「仙道有白羽紫蓋，以遊五嶽。」

　　君曰：「仙道有《三皇內文》，以召天地神靈。」〔右世中雖有，而非真本。〕

　　君曰：「仙道有玉佩金鐺，以登太極。」

　　君曰：「仙道有神虎之符，以威六天。」

　　君曰：「仙道有流金之鈴，以攝鬼神。」

　　君曰：「仙道有素奏丹符，以召六甲。」

　　君曰：「仙道有金真玉光，以映天下。」

　　君曰：「仙道有八景之輿，以遊行上清。」

　　君曰：「仙道有飛行之羽，以超虛躡空。」

　　君曰：「仙道有紫繡毛帔，丹青飛群。」

　　君曰：「仙道有白羽黑翮，以翔八方。」

　　君曰：「仙道有翠羽華衣，金鈴青帶。」

　　君曰：「仙道有曲晨飛蓋，禦之體自飛。」〔在《劍經》中。〕

　　君曰：「仙道有三十七種色之節，以給仙人。」

　　君曰：「仙道之妙，皆有方也。能盡此道，便為九宮真人，不但登仙而已。然道之多方，各備則可知矣。」〔此蓋能為盡一條之道，便得九宮真人。若各各備具，則為太極真人矣。〕

　　君曰：「今子既至心學道，當以道授子耳。然學者皆有師，我之所師南嶽松子，松子為太虛真人左仙公，穀希子為右仙公。昔太上以德教老子以得道，松子以道授於我以得仙，我之得道於松子，今子欲學道，彼必試子，試而不過，是我之恥也。今既語子以得道之方，又語汝以試觀之法，於此試而不過者，亦子之愚也。夫欲試之人，皆意之所不悟，情之所不及者而為之，子慎之哉。」

　　君曰：「仙道十二試皆過，而授此經，此十二事大試也，皆太極真人臨見之，可不慎哉。」

　　君曰：「昔中山劉偉道學仙在嶓塚山，積十二年。仙人試之以石，重十萬斤，一白髮懸之，使偉道臥其下。偉道顏無變色，心安體悅，臥在其下，積十二年。仙人數試之，無所不至。已皆語之，遂賜其神丹，而白日升天。」〔此應是漢時人。〕

　　君曰：「昔青烏公者，身受明師之教，審仙妙之理，至於入華陰山中學道，積四百七十一歲，十二試之，有三不過。後服《金汋》而升太極。太極道君以為試三不過，但仙人而已，不得為真人，況俗意哉！」〔青烏公似是彭祖弟子也。〕

　　君曰：「大洞之道，至精至妙，是無英守素真人之經，其讀之者，無不乘雲駕龍。昔中央黃老君隱秘此經，世不知之也。子若知之，秘而勿傳。又昔周君兄弟三人，並少而好道，在於常山中積九十七年，精思無所不感，忽然見老公頭首皓白，三人知是大神，乃叩頭流血，涕淚交連，悲喜自搏，就之請道。公乃出《素書》七卷以與誦之，兄弟三人俱精讀之，奄有一白鹿在山邊，二弟放書觀之，周君讀之不廢。二弟還，周君多其弟七過，其二弟內意或雲仙人化作白鹿，呼周視之，周君不應。周君誦之萬過，二弟誦得九千七百三十三過，周君翻然飛仙。二弟取書誦之，石室忽有石爆成火，燒去書，二人遂不得仙。今猶在常山中，陸行五嶽也。子慎之哉。」

　　君曰：「昔在莊伯微，漢時人也。少時好長生道，常以日入時正西北向，閉目握固，想見昆侖，積二十一年，後服食入中山學道，猶存此法。當複十許年後，閉目乃奄見昆侖，存之不止，遂見仙人授以《金汋之方》，遂以得道。猶是精感道應使之然也，非此術之妙也。」

　　君曰：「真人隱其道妙，而露其醜形，或衣敗身悴，狀如癡人。人欲學道，作此試人，卒不可識也。不識則為試不過，汝恒當慎此也。昔漢初有四五小兒，路上畫地戲，一兒歌曰：『著青群，入天門，揖金母，拜木公』。到複是隱言也。時人莫知之，唯張子房知之，乃往拜之，此乃東王公之玉童也。所謂金母者，西王母也。木公者，東王公也。仙人拜王公，揖王母。」

　　君曰：「昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，積七年，而太極老君詣之，與之木鑽，使穿一石盤，厚五尺許，雲穿此盤，便當得道。其人乃晝夜穿之，積四十七年，鑽盡石穿，遂得神丹，乃升太清，為南嶽真人。此有志之士也，子其識之，若有此試，慎勿言不能也。」

　　君曰：「昔有黃觀子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜，叩頭求乞長生，如此積四十九年，後遂服食入焦山。太極真人百四十事試之，皆過，遂服金丹，而詠《太洞真經》。今補仙官，為太極左仙卿，有至志者也。非佛所能致，是其中寸定矣。」〔此說與傅含真奉佛事亦同。〕

　　君曰：「昔毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期，皆後漢時人也。學道在王屋山中，積四十餘年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死。謝稚堅、張兆期見之如此，不敢服之，並捐山而歸去。後見伯道、道恭在山上，二人悲愕，遂就請道，與之《茯苓持行方》，服之皆數百歲，今猶在山中，遊行五嶽。此人知神丹之得道，而不悟試在其中，故但陸仙耳，無複登天冀也。」

　　〔謝稚堅有三處出，一雲與葛玄相隨，一雲在鹿跡洞中，一即是此，未詳為是一人，當同姓名耳。〕

　　君曰：「晉初有真人郭聲子，在洛市中作卜師。時劉、石、張、臧四姓並欲學道，常自歎云：『不遇明師，明師出而已。不覺皆為試不過，皆無所得也。常當慎此，有異不覺，便為試不過也。人有學道之心，天網疎而不失，皆並試人。汝深思此意，慎之也』。」

　　君曰：「昔閭成子少好長生，好學道，四十餘年後入荊山中，積七十餘歲，為荊山山神所試，成子謂是真人，拜而求道，而為大蛇所噬，殆至於死，賴悟之速，而存《太上》、想七星以卻之，因而得免。後複為邪鬼所惑，失其左目，遂不得道，而絕山中。子當慎此之試，恒存于師也。猶是成子用志不專，頗有邪心故也。」

　　君曰：「黃子陽者，魏人也。少知長生之妙，學道在博落山中，九十餘年，但食桃皮，飲石中黃水。後逢司馬季主，季主以《導仙八方》與之，遂以度世。」〔此六國時魏，非漢後魏世也。〕

　　君曰：「有劉奉林者，是周時人，學道在嵩高山，積四百年，三合神丹，為邪物所敗，乃行徙入委羽之山，能閉炁三日不息，於今千餘年矣，猶未升仙，猶是試多不過，道數未足故也。此人但服黃連，以得不死耳，不能有所役使也。」

　　君曰：「昔高丘子，殷人也，亦好道，入六景山，積五百二十餘歲，但讀黃素道經，服餌術，後合鴻丹，以得陸仙，遊行五嶽二百餘年，後得金液，以升太清也。今為中嶽真人。」〔此說與劍經序亦略同。〕

　　君曰：「為道當令三關恒調，是根精固骨之道也。三關者，口為心關，足為地關，手為人關，謂之三關。三關調則五藏安，五藏安則舉身無病。昔趙叔期學道在王屋山中，時時出民間，聞有能蔔者在市閭中，叔期往見之，因語叔期曰：『欲入天門，調三關，存朱衣，正昆侖』。叔期知是神人，因拜叩頭，就請要訣。因以一卷書與之，是胎精中記。拜受此書，入山誦之，後合神丹而升天。此皆前事之征者，汝當識此言。」〔三關事與《黃庭》同，並有說而無法。〕

　　君曰：當存五神於體。五神者，謂兩手、兩足頭是也。頭想恒青，兩手恒赤，兩足恒白者，則去仙近矣。昔徐季道學道在鵠鳴山中，亦時時出民間。忽見一人，著皮袴練褶，拄桃枝杖，逢季道，季道不覺之，數數非一，季道乃悟而拜謝之，因語季道曰：「欲學道者，當巾天青，詠大曆，𨀅雙白，徊二赤，此五神之事也」，其語隱也，大曆《三皇文》是也。〔此即太素五神事也，別有經法。〕

　　君曰：「欲使心正，常以日出三丈，錯手著兩肩上，以日當心，心中間暖，則心正矣。常能行之佳。昔有姜伯真者，學在猛山中，行道采藥，奄值仙人，仙人使平倚日中，其影偏。仙人曰：『子知仙道之貴，而篤志學之，而不知心不正之為失』。因教之如此，後遂得道。」〔《定錄目》許先生雲姜伯真之徒，不知即此薑不？〕

　　君曰：「常以夜半時，去枕平臥，握固放體，氣調而微者，身神具矣。如有不具，便速起燒香，平坐閉目，握固兩膝上，心存體神，使兩目中有白炁如雞子大在目前，則複故也。五日一行之。」〔此即二十四神中事也。〕

　　君曰：「食草木之藥，不知房中之法，及行炁導引，服藥無益也，終不得道。若至志感靈，所存必至者，亦不須草藥之益也。若但知行房中導引行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不須其他術也，立便仙矣。若得《大洞真經》者，複不須金丹之道也，讀之萬過，畢便仙也。房中之術，導引行氣，世自有經，不復一二說之。」〔此謂徒服藥存修，而交接之事不絕，亦不得長生，非言都不為者。若都不為，止服藥皆能得仙。〕

　　君曰：「得道者皆隱榖蟲之法，而見三屍之術。夫榖蟲死則三屍枯，三屍枯自然落矣。殺榖蟲自有別方，得者秘之。」〔此即蘇傳中初神丸方也，其餘雜法，皆不及此也。〕

　　君曰：人生有骨錄，必有篤志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南嶽松子、長裡先生、墨羽之徒，皆為太極真人所友，或為太上天帝所念者，興雲駕龍以迎之，故不學道而仙自來也。過此以下，皆須篤志也。

　　〔案此諸人學道皆有事蹟，並經辛勤，而雲「不學自得」，其義未了。墨羽應是墨翟，亦或是木羽也。〕

　　君曰：「然則學道者有九患，皆人之大病。若審患病，則仙不遠也。患人有志無時，有時無友，有友無志，有志不遇其師，遇師不覺，覺師不勤，勤不守道，或志不固，固不能久，皆人之九患也。人少而好道，守固一心，水火不能懼其心，榮華不能惑其志，修真抱素，久則遇師，不患無也。如此則不須友而成，亦不須感而動也。此學仙之廣要言也，汝當思此。」

　　君曰：「夫喜怒損志，哀戚損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，內虛已徹，猶非本真。莫若知而不為，為而不散，此仙之要道，生之本業也。」

　　君曰：「欲得延年，當洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死炁，鼻噏日精，須鼻得嚏便止，是為炁通，亦以補精複胎長生之方也。」

　　君曰：「食慎勿使多，多則生病。飽慎便臥，臥則心蕩，心蕩多失性。食多生病，生病則藥不行。欲學道者，慎此未服食時也。」

　　君曰：「式規之法，使人目明，久而徹視。常以甲子之旬，取東流清水，合真丹以洗目，日向清明平旦二七過，常行之佳。」

　　〔此事一出二十四神中，彼謂之拂童，而用庚午日中時也。〕

　　君曰：「欲為道者，目想日月，耳響師聲，口恒吐死氣，取生炁，體象五星，行恒如跚空，心存思長生，慎笑節語，常思其形，要道也。」

　　君曰：「七五之法，常當存之。五者在身，七者在經。」

　　君曰：「世有下土惡強之鬼，多作婦女，以惑試人。若有此者，便閉炁思天關之中衡輔之星，具身神，正顏色，定志意，熟視其規中珠子濁不明者，則鬼試也。知鬼試，則思七星在面前，亦可在頭上以卻之。若規中方明者，仙道人也。悟者便拜之，不悟為試不過。若遇邪而謂真人，亦是不過之例也。子慎之焉。」〔邪正相亂，此最試之難者。〕

　　君曰：「飲食不可卒斷，但當漸減之耳。十日令減一升，則半年便斷矣。斷榖自有方，世多有者，不復重說之。世人之食桃檔以補身，不知桃皮之勝也。桃皮別自有方。」

　　君曰：斷榖入山，當煑食白石。昔白石子者，以石為糧，故世號曰白石生，此至人也，今為東府左仙卿，煑白石自有方也。白石之方，白石生所造也。又善太素傳，所謂「白石有精，是為白石生也」。〔此方在世。〕

　　君曰：「《太素傳》者，道書也。學此應奉太上老君、上清皇人。此皓然虛映景中之道，非仙之道也。老子所謂穀神是也。」

　　君曰：「王屋山，仙之別天，所謂陽臺是也。諸始得道者，皆詣陽臺，陽臺是清虛之宮也。欲入山者，此山難尚也。下生鮑濟之水，水中有石精，得而服之可長生。」〔此山在河內泌水縣，即濟水所出之源也。〕

　　君曰：「大洞者，神州是也。神州別有三山，三山有七宮，七宮有七變。朝化為金，日中化為銀，暮化為銅，夜化為光，或化為山，或化為水，或化為石，謂之七變。七變有七經，七經有二十一玉童隨此書，故曰《大洞真經》。讀之萬過便仙，此仙道之至經也。」

　　君曰：閬野者，閬風之府是也。昆侖上有九府，是為九宮，太極為太宮也。諸仙人俱是九宮之官遼〔謂：應作「僚」字〕耳。至於真人，乃九宮之公卿大夫。仙官有上下，各有次秩。仙有左右府，而有左右公、左右卿、左右大夫、左右禦史也。明大洞為仙卿，服金丹為大夫，服眾芝為禦史。若得太極隱芝服之，便為左右仙公及真人矣。

　　君曰：「有屍解乃過者，乃有數種，並是仙之數也。屍解之仙，不得禦華蓋，乘飛龍，登太極，遊九宮也。」

　　〔此謂自然得屍解為地下主者之類耳，非雲托化遁變之例也。〕

　　君曰：陽丹九轉，世人皆有此術，不復說之。〔此謂房中之事耳。「陽丹」或應作「陰丹」。〕

　　君曰：「在人間學生，唯當服藥，子不斷榖，則大洞未可得聞。斷榖之法，世自有方。」

　　君曰：「吾欲說仙之妙，論道之變化，子必秘之，慎識吾言也。」〔當謂後二條事。〕

　　君曰：昔有郭崇子者，殷時人也，彭真人之弟子。嘗兄弟四人俱行，為惡人所擊，傷其左臂。三弟大怒，欲取治之。崇子曰：「無用。」笑而各去。此人後仕宦，而崇子譽致之，數數非一。此人乃往謝之，而猶譽不止。其人曰：「我惡人也，不可以受君子之施。」乃自殺。後崇子得道，太極真人以為有殺人之過，不得為真人。

　　〔此蓋為善之過，尚招其弊，況為惡乎？今時事亦多有類此者，故以為戒。〕

　　範零子少好仙道，如此積年。後遇司馬季主，季主將入常山中，積七年，入石室，東北角有石[《片聶》]〔此作之業反音，即是大甕也，或可是石牖。〕季主出行，則語之曰：「慎勿開此。」如此數數非一。零子忽發視，下見其家父母大小，近而不遠，乃悲思。季主來還，乃遣之歸。後複取之，複使守一銅櫃，又使勿發。零子復發之，如前見其家。季主遣之，遂不得道。

　　〔此事乃入不可思議之境，然每當依此，觸類慎之。〕

　　積功滿千，雖有過，故得仙。功滿三百，而過不足相補者，子仙。功滿二百者，孫仙。子無過又無功德，藉先人功德便得仙，所謂先人余慶。其無志多過者，可得富貴，仙不可冀也。〔此一條功過之標格也，可不勉乎？〕

　　右，《道授》卷訖此。

　　右一卷，有長史書，又掾書。

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