真誥卷六　甄命授二

卷六　甄命授二

　　紫微夫人服術敘

　　〔此有掾書兩本，雖曰術敘，其實多原，大略極論，似乎不自書意也。紫微才豐情綺，動言富逸，牽引始末，恒超理外，其後所譬，深明黃赤之致矣。〕

　　夫晨齊浩元，洞冥幽始，八炁靡渾，靈關未理者，則獨坦觀於空漠，任天適以虛峙。於是淳音微唱，和風合起，二明鑒暉，霄翳無待也。擁萌肇於未剖，塞萬源於機上，含生反真，觸類藏初，爰可哂萬歲以為夭，願嬰劄而長和耳。何事體造靈神之冥鄉，心研殊方之假外哉。自形無得真之具，器無任真之用者，誠宜步天元之妙攝，推萬精以極妙，尋九緯以挺生，睹晨景之迥照。仰觀煙氣則靈雲纏虛，俯眄六律則八風扇威。太無發洞冥之嘯，圎曜有映空之暉。

　　於是紫霞靄秀，波激嶽頹，浮煙籠象，清景遁飛，五行殺害，四節交擲，金土相親，水火結隙，林卉停偃，百川開塞。洪電縱橫而呴沸，雷震東西而折裂。天屯見矣，化為陽九之災；地否閡矣，乃為百六之會。亢悔載窮於乾極，群龍流血乎坤野。爾乃吉凶互沖，眾示災咎。履坦道者，將幽人貞吉。居「肥遁」者，亦無往不利。冐嶮巇也，行必輿屍，涉于東北，則喪朋而悔至。苟大川之不利，明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，遊竟萬端，神鬼用謀，容使天地無常，以百姓為心。

　　於是太上真人湣萬流之鼓動，開冥津以悟賢，遂爾導達百變，攝生理具。居福德者常全，處危害者雕折，禦六氣者定壽，服靈芝者神逸。奇方上術，演於清虛之奧；金簡玉劄，撰於委羽之台。窈窕神唱，真暉合離，歌其章則控晨太微，用其道則揚輪九垓，軒蓋於流霞之陣，眷眄于文昌之台。或爐轉丹砂之幽精，粉錬金碧之紫漿，琅玕鬱勃以流華，八瓊雲煥而飛揚，絳液回波，龍胎隱鳴，虎沫鳳腦，雲琅玉霜，太極月醴，三環靈剛，若以刀圭奏矣，神羽翼張，乃披《空同》之上文，煒燁元始之室，瓊音琅書，發乎三玄之宮。寶紱紆三元之贈，蘂佩發丹林之房，上帝獻紫軿之重躍，太真錫流金之火鈐。神童啟轅，九鳳齊鳴，天籟駭虛，晨鐘零鏗，竦身抑旄，八景浮空。龍輿虎旂，游扇八方。上造常陽之絕杪，下寢倒景之蘭堂。月妃參駟，日華照容。靈姬抱衾，香煙溢窗。顧眄而圎羅邁矣，何九萬之足稱哉。

　　然後知高仙之道蓋上，尋靈之塗微妙，服禦之致合神，吉凶之用頓顯也。自非無英公子、黃老王書、《大洞真經》三十九章，豁落七元、太上隱玄者，莫有群偶於此術矣。複有體神精思，寶錬明堂，朝適六靈，使五藏生華，守閉元關，內存九真，三氣運液，而灌溉丹田，亦其次也。夫丹誠而蔬禴者，亦奚用東鄰之太牢哉？乃可加以五雲水桂、術根、黃精、南燭、陽草、東石、空青、松柏脂實、巨勝、茯苓，並養生之具，將可以長年矣。吾又俱察草術之勝負，有速益於己者，並未及術勢之多驗乎。且頃以來，殺氣蔽天，惡煙弭景，邪魔橫起，百疾雜臻，或風寒關結，或流腫種痾，不期而禍湊，意外而病生者，比目而來集也。

　　夫術氣則式遏鬼津，吐煙則鎮折邪節，強內攝魂，益血生腦，逐惡致真，守精衛命。飡其餌則靈柔四敷，榮輸輕盈；服其丸散則百病瘳除，五藏含液。所以長遠視久而更明也。古人名之為山精之赤，山薑之精。《太上導仙銘》曰：「子欲長生，當服山精。子欲輕翔，當服山薑。」此之謂也。我非謂諸物皆當減術為益也。且術氣之用，是今時所要，末世多疾，宜當服禦耳。夫道雖內足，猶畏外事之禍，形有外充者，亦或中崩之弊。張單偏致，殆可鑒乎。術一可以長生永壽，二可以卻萬魔之枉疾。我見山林隱逸，得服此道，千年八百，比肩於五嶽矣。人多書煩，不能複一二記示之耳。今撰服術數方，以悟密尚，若必信用，庶無橫暴之災。既及太平，則四炁含融，天緯薦生。災煙消滅，五毒匿形。二辰恒察，萬物自成。

　　於是時，任子所運而禦，亦無複天傾也。今所言術，欲令有心取服，遏此災痾耳。又頃者末學互相擾競，多用《混成》及《黃書赤界》之法，此誠有生和合，二象匹對之真要也。若以道交接，解脫網羅，推會六合，行諸節氣，卻災消患，結精寶貽，上使腦神不虧，下令三田充溢，進退得度而禍除，經緯相應而常康，敵人執轡而不失，六軍長驅而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。嗚呼危哉！此雖相生之術，俱度之法，然有似騁氷車而涉乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非真正，亦失者萬萬。或違戾天文，譛害嫉妬，靈根鬱塞，否泰用隔，犯誓愆明，得罪三官，或構怨連禍，王師傷敗，或坑降殺服，流血膏野；或馬力以竭，而求之不已。若遂深入北塞而不禦者，亦必絕命於匈奴之刀劔乎？將身死於外而家誅於內也？可不慎哉！可不慎哉！

　　我見諸如此等，少有獲益，徒有求生之妄作，常歎息於生生矣。豈若守丹真于絳宮，朝元神於泥丸，保津液而不虧，閉幽術於命門，餌靈術以頤生，漱華泉於清川，研玄妙之秘訣，誦《太上之隱篇》，於是高棲於峰岫，並金石而論年耶。諸侯安得而友，帝王不得而臣也。遠風塵之五濁，常清淨以期真，優哉悠哉，聊樂我雲。

　　〔案：此後應有術方相連，而二本並無，乃別有掾書二方，似即是此法。今撰取在第三卷中。〕

　　右一條有掾書兩本，一黃箋，一碧箋。

　　方諸青童見告曰：「人為道亦苦，不為道亦苦。惟人自生至老，自老至病，護身至死，其苦無量。心惱積罪，生死不絕，其苦難說，況多不終其天年之老哉！為道亦苦者，清浄存其真，守玄思其靈，尋師轗軻，履試數百，勤心不墮，用志堅審，亦苦之至也。視諸侯之位如過客，視金玉之寶如礫石，視紈綺如弊帛者，始可謂能問道耳。」

　　方諸青童君曰：「人之為道，能拔愛欲之根者，譬如掇懸珠，一一掇之，會有盡時。稍去外惡，會有盡時，盡則得道矣。又近喻牛負重行泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥以蘇息。道士視情欲甚於彼泥中，直心念道，可免眾苦，亦得道矣。」

　　〔謹案上相都無降授事，唯有此二告及歌詩一首，恐未必是楊君親所瞻奉受記也。〕

　　西城王君告曰：「夫人離三惡道，得為人難也。既得為人，去女為男，難也。既得為男，六情四體完具，難也。六情既具，得生中國，難也。既處中國，值有道父母國君，難也。既得值有道之君，生學道之家，有慈仁善心，難也。善心既發，信道德長生者，難也。既信道德長生，值太平壬辰之運為難也。可不勖哉。」

　　〔三惡道者，生不得作人，得作鳥「獸蟲畜之三惡也。」〕

　　太上問道人曰：「人命在幾日間？」或對曰：「在數日之間。」太上曰：「子未能為道。」或對曰：「人命在飯食之間。」太上曰：「子去矣，未謂為道。」或對曰：「在呼吸之間。」太上曰：「善哉，可謂為道者矣。吾昔聞此言，今以告子。子善學道，庶可免此呼吸。弟子雖去吾教〔謂應作校字，皆猶差懸也。〕千萬裡，心存吾戒，必得道矣。研《玉經》寶書，必得仙也。處吾左側者，意在邪行，終不得道也。人之為道，讀道經，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有餘味。能行如此者，得道矣。」

　　〔上宰亦無降楊事，有此及服日月芒事耳。〕

　　太虛真人南嶽赤君告曰：「人有眾惡而不自悔，頓止其心，罪來歸已，如川歸海，日成深廣耳。有惡知非，悔過從善，罪滅善積，亦得道也。夫人遇我以禍者，當以福往，是故福德之氣，恒生於此，害氣重殃，還在於彼。此學道之行也。」

　　又告曰：惡人害賢，猶仰天而唾，唾不洿天，還洿已刑〔凡「刑」字皆應作「形」〕。逆風揚塵，塵不洿彼，還灌其身。道不可毀，禍必滅己。

　　太虛真人曰：「飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一學道者。寒棲山林者，益當以為意。」〔赤君亦無複別授事。〕

　　紫元夫人告曰：「天下有五難：貧窮惠施難也，豪富學道難也，制命不死難也，得見洞經難也，生值壬辰後聖世難也。」

　　我昔問太上：「何緣得識宿命？」太上答曰：「道德無形，知之無益，要當守志行道。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形。斷六情，守空淨，亦見道之真，亦知宿命矣。」又曰：「念道、行道、信道，遂得信根，其福無量也。」

　　紫微夫人告曰：「為道者，譬彼持火入冥室中，其冥即滅而明獨存。學道存正，愚癡即滅，而正常存也。財色之於己也，譬彼小兒貪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。」

　　玄清夫人告曰：「夫人系于妻子室宅之患，甚於牢獄桎梏。牢獄桎梏，會有原赦，而妻子情欲，雖有虎口之禍，〔有此一異手，寫本無此十九字，恐是脫漏。〕已猶甘心投焉，其罪無赦。情累於人也，猶執炬火逆風行也，愚者不釋炬火必燒手。貪欲恚怒，愚癡之毒，〔又闕此十五字，於辭有不應爾。貪嗔癡，所謂三毒。〕處人身中，不早以道除斯禍者，必有危殆。愚癡者，火燒手之謂也。為道者猶木在水，尋流而行，亦不左觸岸，亦不右觸岸，不為人所取，不為鬼神所遮，又不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為穢欲所惑，不為眾邪所誑，精進不疑，吾保其得道矣。」

　　南極夫人曰：「人從愛生憂，憂生則有畏，無愛即無憂，無憂則無畏。昔有一人，夜誦經甚悲，悲至意感，忽有懷歸之哀。太上真人忽作凡人，徑往問之：『子嘗彈琴耶』？」答曰：「在家時嘗彈之。」真人曰：「弦緩何如？」答曰：「不鳴不悲。」又問：「弦急何如？」答曰：「聲絕而傷悲。」又問：「緩急得中如何？」答曰：「眾音和合，八音妙奏矣。」真人曰：「學道亦然，執心調適，亦如彈琴，道可得矣。愛欲之大者，莫大於色，其罪無外，其事無赦，賴其有一，若複有二，普天之民莫能為道者也。夫學道者，行陰德莫大于施惠解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。」

　　有人惡我者，我不納惡，惡自歸己，將禍而歸身中，猶影響之隨形聲矣。

　　右，眾靈教戒所言。

　　按此三男真、二女真，並高真之尊貴者，降集甚希。恐此是諸降者敘說其事，猶如秋分日瑤台四君吟耳，非必親受楊君也。

　　三見易遷，再雲「可待，要乃起東山屋舍，且可籬護之耳。」問其故，未見答。問眾靈云：「我或爾耶？」未詳此意，欲識之。〔此一條楊君自記，是論長史事。〕

　　數遊心山澤，托景仙真者，靈氣將湣子之遠樂，山神將欣子之向化，是故百疾不能幹，百邪不得犯。屢燒香左右者，令人魂魄正，而恒聞芳風之氣，久久乃覺之耳。覺之則入道，入道則得仙，得仙則成真。

　　〔從前卷有「待歌詩十篇接戒來」，至此凡八紙，並更手界紙書，後截半行「書」字，即是楊書靜睹天地行，此前當並有楊續書，後人更寫別續之耳，所以前脫三十四字。楊所書今未知何事。〕

　　靜睹天地念飛仙，靜睹山川念飛仙，靜睹萬物念覆載，慈心常執心，如此得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地間少許時耳。若攝氣營神，苦辛注真，將得久道，道成則同與天地共寓在太無中矣。若洞虛體無，則與太無共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，則視之不見，聽之不聞，死生之根易解，久長之年易尋，尋之可得，解之可久。夫可久於其道者，養生也。常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養至。養至則合真，然後能久登生氣之二域，望養全之寂寂，視萬物玄黃，盡假寄耳，豈可不勤之哉。氣全則辟鬼邪，養全則辟百害，入軍不逢甲兵，山行不觸虎兕，此之謂矣。

　　學道之心，常如憶朝食，未有不得之者也。惜氣常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毀壞者，猶氣亦有喪失。要人之所惜，常在於面目，慮有犯穢，次及四肢耳。若使惜氣常為一身之先急，吾少見其枯悴矣。〔案此所雲「氣」，蓋是房中精氣之氣，非呼吸之氣。〕

　　人隨俗要求華名，譬若燒香，眾人皆聞其芳，然不知薫以自燔，燔盡則氣滅，名立則身絕，是故高人哂而遠之，遂為清浄。生之為物，譬日月天地，此四象正與生生為對，失生則四象亦滅，非四象之滅，生滅之也。若使常生，則四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生於無景，何四象之足計哉？災遘禍生，形壞氣亡，起何等事耶？似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢頹枝以墜落，百勝喪於一敗矣。惜乎通仙之才，安可為豎子致弊也。〔豎子致弊，蓋為膏肓之患不除，借取晉景公之夢，不爾，則是別有小兒事也。〕南嶽夫人所言。

　　鴻鷺對南旅，以遐扇揚翮，在於十百之野，彼鳥自謂足矣。然鷃鳩歎其渺邈，大鵬哂鴻舉之指〔謂應作「咫」字〕尺耳。苟安其安，而是非自足，故三鳥不相與議焉，何譏之乎？——紫微言。

　　右八條，並楊書。

　　古之至人，獨秉靈一之符，玄覽委順之化，明坦途而合變，捫冥樞以齊物。故自然之表則存之而不論，域領之內，則論之而不議矣。昔玄風泯絕，埃氣彌氛，弘猶淪喪，澆偽滋起。馳驟之徒，替真於崖分之外，躁競之群，饕利於形名之肆。擅智生流蕩之患，希求致矜伐之累，乖常適於所適，離至當於非當矣。名身孰親，道家良箴。履淹者守一之至戒，良可歎息。

　　六月八日夜，保命告許長史。

　　知以無涯傷性，心以欲惡蕩真，豈若守根浄沖，棲研三神，所以彌貫萬物，而玄同鏡寂，泯然與泥丸為一，而內外均福也。可示虎牙。

　　南嶽夫人言。

　　促催進散，不可令河上有事。〔散，似是術散，河上水官也。〕

　　保命言。

　　不修道德，及學道無成，則肇功之徒不相逮也。自頃未見有日進之人矣，學志故自少也。〔七世之德，本鐘于學者，若不學則非複所賴，故以為戒。〕徒攝上道而不勤者，故下鬼耳。〔下鬼，謂下解主者鬼師耳，不必是酆官之鬼也。《經》中亦雲如此。〕在官無事，夷真內煉，紛錯不穢其聰明，爭競不交於胸心者，此道士之在官也。

　　秀玄棲標者，雖山河崩潰而不眄；志道存真者，雖寒熱饑渇猶不護，此一往之至也。精散八虛，魂游萬塗，或因風以投間，或挾魍以結痾，將一切撥之而勿耳矣。昔之道非今道也。靈覺苟殊，百隟其如予何。章聞之，亦足以檢撲矣。

　　右九條，並楊書。

　　夫真者，都無情欲之感，男女之想也。若丹白存於胸中，則真感不應，靈女上尊不降矣。縱有得者，不過在於主者耳。陰氣之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此，賴改之速耳。所以真道不可對求，要言不可偶聽也。有匹則不真，外並則真假，真假之跡，斷可見也。

　　此一條，應是裴君言某書。

　　哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相為憂耳。極哀者則滛氣相及來，子雖善於耳，爾曹當奈張者何？

　　定錄君所戒。

　　右一條，楊書，後被割不盡。

　　穆惶恐言：逢遇玄運，得聞宗告，每事將順，啟悟胸心，仁蔭纏綿，仰感罔極。至於始終之分，天然定理，樂生惡亡，人情常感。哭泣之哀，奔臨之制，內以敘情，外以順禮，賢庶所守，莫之虧也。穆內雖修道，外故俗徒，未能披褐山棲，帶索獨往，不得不敘順情禮，允帖內外。一旦違之，既恩情未忍，亦懼傷之者至矣。

　　夫人之言，宛而附情，弘道長教，可謂遠矣。輒當奉遵告敕，使哀不至傷，哭不過慟，棲道任適，不敢有違。謹白。

　　〔此是《答右英書》本，今闕所授事，非謂前中君所告「趣死之音」者，而亦應相關涉也。〕

　　右一條，椽為書。

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