真誥卷十九　翼真檢一

卷十九　翼真檢一

　　真誥敘錄

　　真誥運題象第一〔此卷並立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會，分為四卷。〕
　　真誥甄命授第二〔此卷並詮導行學，誡厲愆怠，兼曉諭分挺，炳發禍福，分為四卷。〕
　　真誥協昌期第三〔此卷並修行條領，服禦節度，以會用為宜，隨事顯法。〕
　　真誥稽神樞第四〔此卷並區貫山水，宣敘洞宅，測真仙位業，領理所闕，分為四卷。〕
　　真誥闡幽微第五〔此卷並鬼神官府、官司氏族，明形識不滅，善惡無遺，分為二卷。〕
　　真誥握真輔第六〔此卷是三君在世自所記錄，及書疏往來，非真誥之例，分為二卷。〕
　　真誥翼真檢第七〔此卷是標明真緒，證質玄原，悉隱居所述，非真誥之例，分為二卷。〕

　　右，真誥一蘊。〔其十六卷是真人所誥，四卷是在世記述。〕

　　仰尋道經上清上品，事極高真之業；佛經妙法蓮華，理會一乘之致；仙書莊子內篇，義窮玄任之境。此三道足以包括萬象，體具幽明。而並各二十卷者，當是璿璣七政，以齊八方故也。隱居所制登真隱訣，亦為七貫。今述此真誥，複成七日五七之數，物理備矣。夫真人之旨，不同世目，謹仰範緯候，取其義類，以三言為題。所以《莊篇》亦如此者，蓋長桑公子之微言故也。俗儒觀之，未解所以。

　　《真誥》者，真人口㖟之誥也。猶如佛經，皆言佛說。而顧玄平謂為「真跡」，當言真人之手書跡也，亦可言真人之所行事蹟也。若以手書為言，真人不得為隸字；若以事蹟為目，則此跡不在真人爾。且書此之時，未得稱真，既於義無旨，故不宜為號。

　　南嶽夫人傳載青籙文云：「歲在甲子，朔日辛亥，先農饗旦，甲寅羽水，起安啟年，經乃始傳，得道之子，當修玉文。」謹推按晉曆，哀帝興甯二年太歲甲子，正月一日辛亥朔，〔曆忌可祀先農。〕四日甲寅，羽水。〔正月中炁，羽即雨也。〕起者，興也。安者，寧也，故迂隱其稱耳。如此則興寧二年正月，南真已降授楊君諸經也。今檢真授中有年月最先者，惟三年乙丑歲六月二十一日，定錄所問，從此月日相次，稍有降事。又按中候夫人告云：「令種竹比宇，以致繼嗣。」

　　又云：「福和者，當有二子，盛德命世。」尋此是簡文為相王時，以無兒祈請，於是李夫人生孝武及會稽王。〔福和應是李夫人私名也，于時猶在卑賤。〕孝武崩時年三十五，則是壬戌年生，又在甲子前二歲。如此眾真降楊已久矣。

　　又定錄以乙丑年六月喻書與長史云：「曾得往年三月八日書。」此亦應是癸亥、甲子年中也。

　　又按萼綠華以升平三年降，即是乙未歲，又在甲子前五年。此降雖非楊君，楊君已知見而記之也。又按乙丑歲，安妃謂楊君曰：「複二十二年，明君將乘雲駕龍，北朝上清。」則應以太元十一年丙戌去世。如此二十許載，辭事不少。今之所存，略有數年，尋檢首尾，百不遺一。又按眾真未降楊之前，已令華僑通傳音意于長史。華既漏妄被黜，故複使楊令授，而華時文跡都不出世。又按二許雖玄挺高秀，而質撓世跡，故未得接真。今所授之事，多是為許立辭，悉楊授旨，疏以示許爾。唯安妃數條，是楊自所記錄。今人見題目雲「某日某月某君㖟許長史及掾某」，皆謂是二許親承音旨，殊不然也。今有二許書者，並是別寫楊所示者耳。

　　又按掾自記云：「泰和三年行某道。」二錄是二年受，自三年後，無複有疏。長史正書既不工，所繕寫蓋少。今一事乃有兩三本，皆是二許重寫，悉無異同。然楊諸書記都無重本，明知唯在掾間者，於今頗存，而楊間自有，杳然莫測。自楊去後六七年中，長史間跡，亦悉不顯。

　　又按今所詮綜年月，唯「乙丑」歲事最多，其丙寅丁卯各數條而已。且第一卷猶可領略次第，其餘卷日月前後參差，不盡得序。

　　又按：凡所注日月「某受」，多不書年，今正率其先後，以為次第，事有斷絕，亦不必皆得。又本無年月及不注「某受」者，並不可知，依先闕之。

　　又按《真授》說餘人好惡者，皆是長史因楊請問，故各有所答，並密在許間，于時其人未必悉知。

　　又按並衿接景陽安，亦灼然顯說。凡所興「有待」「無待」諸詩，及辭喻諷旨，皆是雲林應降嬪僊侯，事義並亦表著。而南真自是訓授之師，紫微則下教之匠，並不關儔結之例。但中侯昭靈，亦似別有所在，既事未一時，故不正的的耳。其餘男真，或陪從所引，或職司所任，至如二君，最為領據之主。今人讀此辭事，若不悟斯理者，永不領其旨。故略標大意，宜共密之。

　　又按二許應修經業，既未得接真，無由見經，故南真先以授楊，然後使傳，傳則成師，所以長史《與右英書》云：「南真哀矜，去春使經師見授洞房」云云。而二許以世典為隔，未崇禮敬，楊亦不敢自處，既違真科，故告云：「受經則師，乃恥之耶。」然則南真是玄中之師，故楊及長史皆謂為玄師。又云：「疾者當啟告于玄師，不爾不差。」而長史與右英及眾真書亦稱惶恐言者，此同于師儀爾，實非師也。

　　又按楊書中有草行多儳黵者，皆是受旨時書，既怱遽貴略，後更追憶前語，隨複增損之也。有謹正好書者，是更複重起，以示長史耳。

　　又按三君手書，今既不摹，則混寫無由分別，故各注條下。若有未見真手，不知是何君書者，注雲「某書。」又有四五異手書，未辨為同時使寫，為後人更寫，既無姓名，不證真偽，今並撰錄，注其條下，以甲乙丙丁各甄別之。又按書字中有異手增損儳改，多是許丞及丞子所為，或招引名稱，或取會當時，並多浮妄，而顧皆不能辨，從而取之。今既非摹書，恐漸致亂，或並隨字注銘，若是真手自治，不復顯別。

　　又按三君手跡，楊君書最工，不今不古，能大能細。大較雖祖効郤法，筆力規矩，並于二王，而名不顯者，當以地微，兼為二王所抑故也。掾書乃是學楊，而字體勁利，偏善寫經畫符，與楊相似，鬱勃鋒勢，殆非人功所逮。長史章草乃能，而正書古拙，符又不巧，故不寫經也。隱居昔見張道恩善別法書，歎其神識。今睹三君跡，一字一畫，便望影懸了，自思非智藝所及，特天假此監，令有以顯悟爾。

　　又按三君手書作字有異今世者，有龜龍虛華顯服、寫辭闕關之例，三君同爾。其楊飛〔掾飛〕、楊我〔掾我〕、楊靈〔長史靈掾靈〕、楊真〔長史真〕、楊師〔掾師〕、楊惡〔長史惡〕，此其自相為異者。又鬼魔字皆作「摩」，「淨潔」皆作「盛潔」，「盛貯」皆作「請貯」，凡大略如此，亦不可備記。恐後人以世手傳寫，必隨世改動，故標示其例，令相承謹爾。按此諸同異，悉已具載在登真隱訣中。

　　又按三君書字有不得體者，于理乃應治易，要宜全其本跡，不可從實。闇改則澆流散亂，不復固真。今並各朱郭「疑」字而注其下。

　　又按三君多書荊州白箋，歲月積久，或首尾零落，或魚爛缺失，前人糊㩉，不能悉相連補。並先抄取書字，因毀除碎敗，所缺之處，非複真手。雖他人充題，事由先言，今並從實綴錄，不復分析。又按三君書有全卷者，唯道授二許寫，《酆都宮記》是楊及掾書，並有首尾完具，事亦相類。其餘或五紙、三紙、一紙一片，悉後人糊連相隨，非本家次比。今並挑拔，取其年月事類相貫，不復依如先卷。又按眾真辭旨，皆有義趣，或詩或戒，互相酬配。而顧所撰真跡，枝分類別，各為部卷。致語用乖越，不復可領。今並還依本事，並日月紙墨相承貫者，以為詮次。

　　又按《起居寶神》及《明堂夢祝》，述敘諸法，十有餘條，乃多是抄經，而無正首尾，猶如日芒、日象、玄白、服霧之屬，而顧獨不撰用，致令遺逸。今並詮錄，各從其例。

　　又按：有未見真本，複不測有無流傳，所記舛駁不類者，未敢便頓省除，皆且注所疑之意，各於條下。

　　又按所載洞宮及諸山仙人氏族，並欲以《外書》詳注，出其根宗，恐大致顯泄，仰忤冥軌。唯有異同疑昩者，略標言之。其酆宮鬼官，乃可隨宜顯說。

　　又按：此書所起，以真降為先，然後眾事繼述。真降之顯，在乎九華，而顧撰最致末卷。

　　又先生事蹟，未近真階，尚不宜預在此部，而顧遂載王右軍父子書傳，並於事為非。今以《安記》第一，省除許傳，別充外書神仙之例。唯先生成仙之後，與弟書一篇，留在下卷。

　　又長史書即是問華陽事，華陽事仍是答長史書，強分為兩部，於事相失。今依旨還為貫次。又顧所記二許年月，殊自違僻。今謹依真㖟檢求，又以許家譜參校，注名異同，在此卷後。

　　又按三君書跡，有非疏真㖟，或寫世間典籍，兼自記夢事及相聞尺牘，皆不宜雜在《真誥》品中。既寶重筆墨，今並撰錄，共為第六一卷。顧所遺者，複有數條，亦依例載上。

　　又《真誥》中凡有紫書大字者，皆隱居別抄取三君手書經中雜事，各相配類，共為證明。諸經既非聊爾可見，便於例致隔。今同出在此，則易得尋究。又此六篇中有朱書細字者，悉隱居所注，以為志別。其墨書細字，猶是本文真經始末。

　　伏尋《上清真經》出世之源，始于晉哀帝興甯二年太歲甲子，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子琅瑘王司徒公府舍人楊某，使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許某並弟三息上計掾某某。二許又更起寫，修行得道。凡三君手書，今見在世者，經傳大小十餘篇，多掾寫；真㖟四十余卷，多楊書。〔琅瑘王即簡文帝，在東府為相王時也。〕長史掾立宅在小茅後雷平山西北。掾于宅治寫修用，以泰和五年隱化，長史以泰元元年又去。掾子黃民，時年十七，乃收集所寫《經符秘籙》曆歲，于時亦有數卷，散出在諸親通間，今句容所得者是也。

　　元興三年，京畿紛亂，黃民乃奉經入剡，〔長史父昔為剡縣令，甚有德惠。長史大兄亦又在剡居，是故投憩焉。〕為東闡馬朗家所供養。〔朗一名溫公。〕朗同堂弟名罕，共相周給。時人咸知許先生得道，又祖父亦有名稱，多加宗敬。錢塘杜道鞠〔即居士京產之父。〕道業富盛，數相招致。于時諸人並未知尋閱經法，止稟奉而已。至義熙中，魯國孔默崇信道教，為晉安太守，罷職還至錢塘，聞有許郎先人得道，經書具存，乃往詣許。許不與相見，孔膝行稽顙，積有旬月，兼獻奉殷勤，用情甚至。許不獲已，始乃傳之孔令，令晉安郡吏王興繕寫。〔興善有心尚，又能書畫，故以委之。〕

　　孔還都，唯寶錄而已，竟未修用。元嘉中，複為廣州刺史。及亡後，其子熙先、休先，才學敏贍，竊取看覽，見《大洞真經》說云：誦之萬遍，則能得仙。大致譏誚，殊謂不然，以為仙道必須丹藥煉形，乃可超舉，豈有空積聲詠，以致羽服？兼有諸道人助毀其法，或謂不宜蓄此，因一時焚蕩，無複孑遺。〔此當是冥意不欲使流傳於外世故也。後熙、光等複與范曄同謀被誅也。〕

　　王興先為孔寫，輒複私繕一通。後將還東修學，始濟浙江，便遇風淪漂，唯有《黃庭》一篇得存。興乃自加切責，仍住剡山，稍就讀誦，山靈即火燒其屋。又於露壇研詠，俄頃驟雨，紙墨沾壞，遍數遂不得畢。興深知罪譴，杜絕人倫，唯書曆日，貿糧以續炁命。其子道泰為晉安船官督，資產豐富，數來拜獻，兼以二奴奉給，興一無留納，而終乎剡山。於是孔、王所寫真經二本，前後皆滅，遂不行世。〔此當是興先不師受，妄竊寫用，所致如此也。〕

　　複有王靈期者，才思綺拔，志規敷道。見葛巢甫造構《靈寶》，風教大行，深所忿嫉，於是詣許丞，求受上經。丞不相允，王凍露霜雪，幾至性命。許感其誠到，遂複授之。王得經欣躍，退還尋究，知至法不可宣行，要言難以顯泄，乃竊加損益，盛其藻麗，依王魏諸傳題目，張開造制，以備其錄。並增重詭信，崇貴其道，凡五十餘篇。趨競之徒，聞其豐愽，互來宗稟。傳寫既廣，枝葉繁雜，新舊渾淆，未易甄別。自非己見真經，實難證辨。

　　〔其點綴手本，頗有漏出，即今猶存。又朱先生僧標學增禇公伯玉語云：天下才情人故自絕群。吾與王靈期同船發都，至頓破崗埭竟，便已作得兩卷上經，實自可訝。自靈期已前，上經己往往舛雜。弘農楊洗和隆安四年庚子歲，於海陵再遇隱盟上經二十餘篇，有數卷非真。其雲尋經已來一十二年，此則楊君去後，便以動作，故《靈寶經》中得取以相證，非都是靈期造制，但所造制者自多耳。〕

　　今世中相傳，流布京師及江東數郡，略無人不有，但江外尚未多爾。〔此當是道法應宣，而真妙不可廣布，故令王造行此意也。〕

　　王既獨擅新奇，舉世崇奉，遂托雲真授，非複先本。許見卷袠華廣，詭信豐厚，門徒殷盛，金帛充積，亦複莫測其然。乃鄙閉自有之書，而更就王求寫。於是合跡俱宣，同聲相贊，故致許、王齊轡，真偽比蹤，承流向風，千里而至。後又有萊買者，亦從許受得此十數卷，頗兼真本，分張傳受，其跡不復具存。〔萊買善行下道之教，於《上經》不甚流傳也。〕馬朗既見許所傳王經，卷目增多，複欲更受，營理詭信，克日當度。忽夢見有一玉椀，從天來下，墜地破碎。覺而發疑云：「此經當在天為寶，下地不復堪用。」於是便停。

　　〔論馬朗雖不修學，而寶奉精至，夢既不凡，解之又善，亦應是得道人。〕

　　元嘉六年，許丞欲移歸錢塘，乃封其先真經一廚子，且付馬朗淨室之中，語朗云：「此經並是先靈之跡，唯須我自來取，縱有書信，慎勿與之。」乃分持經傳及雜書十數卷自隨，來至杜家。停數月，疾患，慮恐不差，遣人取經。朗既惜書，兼執先旨，近親受教敕，豈敢輕付，遂不與信我，而許便過世，所齎者因留杜間，即今世上諸經書悉是也。許丞長子榮弟迎喪還鄉，服闋後，上剡就馬求經。馬善料理，不與其經。許既慚戢，不復苦索，仍停剡住。因又以《靈期》之經教授唱言，並寫真本，又皆注經後云：「某年某月某真人授許遠遊。」〔于時世人多知先生服食入山得道，而不究長史父子事蹟故也。〕人亦初無疑悟者。經涉數年中，唯就馬得兩三卷《真經》，頗亦宣洩。〔今王惠朗諸人所得者是也。〕元嘉十二年，仍於剡亡，因葬白山。〔榮弟在剡，大縱淫侈，都不以經學為意，所以何公在馬家，快得尋寫。〕馬朗、馬罕敬事經寶，有過君父。恒使有心奴子二人，〔一名白首，一名平頭〕常侍直香火，灑掃拂拭，每有神光靈炁，見於室宇。朗妻頗能通見，雲「數有青衣玉女空中去來，狀如飛鳥。」馬家遂致富盛，資產巨萬，年老命終。朗子洪，洪弟真、罕子智等，猶共遵向。末年事佛，乃弛廢之爾。〔此當是經運應出所致也。〕

　　山陰何道敬，志向專素，頗工書畫。少游剡山，為馬家所供侍，經書法事，皆以委之。見此符跡炳煥，異于世文。以元嘉十一年稍就摹寫。馬罕既在別宅，兼令何為起數篇，所以二錄合本，仍留罕間。何後多換取真書，出還剡東墅青壇山住，乃記說《真經》之事，可有兩三紙。但何性鄙滯，不能精修高業，後多致散失，猶餘數卷，今在其女弟子始豐後堂山張玉景間。〔何常以彭素為事，質又野樸。顧居士聞其得《經》，故往詣。尋詣，正遇見荷鋤外還，顧謂是奴僕，因問：「何公在否？」何答「不知。」於是還裡，永不相見。顧留停累日，請苦備至，遂不接之。時人咸以何鄙恥不除，而失知人之會也。〕

　　何既分將經去，又泄說其意。馬朗忿恨，乃洋銅灌廚鑰，約敕家人不得複開。大明七年，三吳饑饉，剡縣得熟。樓居士惠明者，先以在剡，乃複攜女師鹽官鐘義山眷屬數人，就食此境。樓既善於章符，五行宿命，亦皆開解。馬洪又複宗事，出入堂靜，備睹經廚。先已見何所記，意甚貪樂，而有鐍嚴固，觀覽無方。景和元年，乃出都，令嘉興殳季真啟敕封取。景和既猖狂，樓謂上經不可出世，乃料簡取真經真傳及雜㖟十余篇，乃留置鐘間。唯以《豁落符》及真㖟二十許小篇，並何公所摹二錄等，將至都。殳即以呈景和，于華林暫開，仍以付後堂道士。秦始初，殳乃啟將出私解。

　　陸修靜南下立崇虛館，又取在館。陸亡，隨還廬山。徐叔標後將下都，及徐亡，仍在陸兄子瓌文間。

　　〔此中有三君所書真受，後人糊連裝㯓，分為二十四篇。建元三年，敕董仲民往廬山營功德。董欲求神異，徐因分楊書一篇為《雨篇》與董，還上高帝。高帝以付五經典書戴慶。戴慶出外，仍將自隨。徐因亡後，弟子李果之又取一篇，及豁以去，所餘惟二十一篇，悉以還封昭台也。〕

　　樓從都還，仍住剡，就鐘求先所留《真經》。鐘不以還之，乃就起寫，久久方得數篇。既與馬洪為恨，移歸東陽長山。馬後遂來潛取，而誤得他經。樓中時似複有所零落，今猶應一兩篇在。〔其二卷已還封昭台。〕

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