培根論高位_學達書庫

論高位

　　身居高位者可謂三重之奴僕：君王或國家的奴僕、公眾輿論的奴僕、職權職責的奴僕；以致他們在人身、行動和時間上均無自由。追求權力而喪失自由，或曰求治人之權而失律己之力，這種欲望真匪夷所思。欲登高位須歷盡艱辛，然世人偏願吃苦頭以求更大苦頭；鑽營有時不免失之卑劣，然世人偏以卑劣行徑求得尊貴。居高位如履薄冰，而退路若非垮臺，至少也是隱退，其結果都可歎可悲。

　　有古人曾言：既已非當年盛時，還有何理由貪生。[1]但此言差矣，居高位者往往是欲退時不能退，而到該退時則不願退，甚至到年邁多病需要靜養時亦不甘寂寞，猶如城中老翁仍臨街倚門而坐，徒讓老邁成為他人笑柄。無可否認，居高位者須借他人感觀方覺自己快活，若自行判斷則無切身體會。惟當念及他人對其所思、對其所慕，他們才會在某種程度上認為自己快活，雖說此時他們內心的感受也許恰好相反；因居高位者雖對自身過失最為木訥，但對自己的煩憂卻最為敏感。毋庸置疑，官運亨通者大凡都不復自知，由於事務糾纏，他們甚至連自家身心健康也無暇顧及。恰如古人之歎：悲哉，世人皆知死者何人而獨死者無自知！[2]

　　居高位者有權行善，亦有權作惡，然作惡總會留下禍根；故消災弭禍之前提一是無作惡之念，二是無作惡之力。但行善之權則是謀權位者天經地義的目標，因善心雖蒙上帝嘉許，但若不付之于行，於人也無非只是場好夢，而要讓善心變善舉，就非要有權位作為有利依託。謀高位之目的在於建功立業，而自知功成名就乃安度餘生之慰藉。如果人能分享上帝之所為，那他同樣也能分享上帝之歇息。《聖經》有言道：「上帝回顧所創萬物，見一切無不美好」；[3]於是便有了安息日。

　　為官者上任之初，須以最佳楷模為師，因仿效就等於全套準則；稍後則可以己為典範，並嚴審當初所為是否無可非議。前任失誤之處亦不可忽略，這並非是要揭他人之短以顯自家之長，而是要找出前車之鑒以免重蹈覆轍。故有改良之舉不宜大肆炫耀，亦不可貶責舊時和前任；但仍須堅持己為，不僅要循合理之成規，而且要創良好之先例。凡事均應追本溯源，以觀其由盛及衰之原因；但同時仍須向古今二時討教，問古時何事最佳，問今時何事最當。

　　行事之道須力求有規律可循，以便眾人可知其所期，但此道也不宜過分死板，而遇本人違背常規時應詳陳原委。本位職權須悉心維護，但職權範圍則無須過問，寧可不聲不響地操縱實權，不要大張旗鼓地要求名分。下屬之職權亦應加以維護，切記坐鎮指揮比事必躬親更顯尊貴。若有人就分內事進言或提供幫助，應欣然接受並加以鼓勵，勿將報信者作為好事者拒之門外，應當樂意接待他們。

　　當權者有四種主要的惡習，即拖遝、受賄、粗暴和抹不開情面。若要避免拖遝，則須保證衙門暢通，嚴守約定時刻，儘快完成已著手之公務，非萬不得已不可兼理數事。若要避免受賄，不僅須約束自己和屬下使之不受，而且須約束求情者使之不送；因形成慣例的廉潔可約束一方，而公開昭示的廉潔和對賄賂的厭惡則可約束另一方，此舉既能免錯，亦可消疑。當權者朝令夕改，且有明顯改變而無明顯原因，這極易招受賄之嫌，故每逢要改變主張或辦法，務必明確表示，公開宣告，並同時解釋改變的原因，切莫打算悄然行事。如有屬員或親信與當權者過從甚密，但卻無其他應受器重的明顯理由，那世人往往會疑之為秘密行賄的後門。

　　至於粗暴，此乃一種毫無必要的招怨之因；如果說嚴厲使人生畏，那粗暴則招致怨恨。即便是責備下屬，當權者亦應措辭莊重，切不可惡語痛斥。說到抹不開情面，這比受賄危害更大，因受賄不過是偶爾為之；但當權者若被人情關係牽著鼻子走，那他將永遠也脫不了干係。正如所羅門言：徇私情並非好心，因錫金徇私情者會為一塊麵包而枉法。[4]

　　有句古話所言極是：當官便露真相。高位使有些人顯得更好，有些人顯得更糟。塔西佗談及伽爾巴時說：「倘若他從不曾統治帝國，也許人人都會認為他適於統治。」[5]但他談及韋斯帕薌時卻說：「當皇帝後而變得更好，韋斯帕薌乃惟一之人。」[6]不過塔西佗前句話是就治國之才而言，後句話則是就道德情操而論。登高位而德行愈增，此乃高潔之士的明顯標誌，因高位顯職實則（或曰應該是）德行之所在；猶如自然界中，萬物疾動而奔其所，一旦各就各位則靜然處之，德行亦是如此，追求顯職時則動，問鼎高位後則靜。

　　一切升遷騰達均須循小梯迂回而上，上升時若遇派系紛攘則不妨加入一派，然登頂後必須保持中立，無朋無黨。追憶前任時應持論公允，言辭審慎，如若反其道而行之，那就將欠下一筆自己卸任後非還不可的舊賬。若有同僚，應予以尊重，寧可在他們不想求見時召見他們，也不要在他們有事求見時將其拒之門外。在與人私下會談和答覆私人請求的時候，切莫時時想到或念念不忘自己的地位，最好讓別人去說：此公為官和居家真是判若兩人。

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　　[1] 語出西塞羅《致友人書簡》第7卷。在公元前48年的法薩羅戰役中，西塞羅支持的龐培被愷撒擊敗，西塞羅在政治上失意，此言即他當時的感歎。培根評「此言差矣」，極有道理，因為就連西塞羅本人也不甘寂寞，結果在公元前43年被安東尼部下誅戮。

　　[2] 語出塞內加所著悲劇《提埃斯忒斯》第2幕。

　　[3] 見《舊約·創世記》第1章31節。

　　[4] 見《舊約·箴言》第28章21節。

　　[5] 分別見塔西佗《歷史》第1卷49章和50章。另可參閱商務印書館1995年版《羅馬十二帝王傳》中的《伽爾巴傳》和《韋斯帕薌傳》。

　　[6] 分別見塔西佗《歷史》第1卷49章和50章。另可參閱商務印書館1995年版《羅馬十二帝王傳》中的《伽爾巴傳》和《韋斯帕薌傳》。

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