培根談無神論_學達書庫

談無神論

　　筆者甯信《聖徒傳記》[1]、《塔木德經》[2]和《古蘭經》中所有的虛構故事，也不信宇宙之既定秩序中沒有神靈。只因上帝創造的自然萬物已證明無神論之悖謬，故他無須創造奇跡來使無神論者悔悟。毋庸置疑，對哲學的一知半解會使人傾向於無神論，但對哲學的深入研究則會使人心皈依宗教。因為當人之心智專注於零散的第二動因[3]之時，有時不免會以之為源而不再窮根；但當人注意到所有第二動因都相互關聯並環環相扣之時，其心就必然會飛向天道和造物主了。

　　不啻如此，連那個最被世人斥為無神論派的哲學學派（即以留基伯、德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的原子說派）也幾乎證明了有神存在，其原因如下：原子說派認為大量無限小的原子或不固定的粒子無須神的支配便可造就這大千世界的道與美，而亞裡士多德學派則認為宇宙的道與美由四種可變元素和一種不可變的第五元素恰如其分並周而復始地配製而成，其中無須神力相助，兩相比較，把後者作為無神論之說比前者可信千倍。《聖經》有言：愚頑者心中說沒有上帝；[4]但《聖經》並不是說愚頑者心中想，所以與其說愚頑者心裡那麼說就可能那麼想，倒不如說他完全有可能相信上帝，或者說有可能使其相信；因為除了那些可從無神論中撈取好處的人外，沒人會否認世間有上帝。

　　以下事實最能說明無神論者之口是心非，無神論者總是不厭其煩地大談其主張，仿佛他們因心裡沒底而樂意用他人的贊同來增強信心似的；更有甚者，世人可見無神論者也像各宗教教派一樣拼命招收信徒；而最有意思的是，世人還可見某些無神論者寧願備受折磨也不願放棄其主張。可要是他們真以為根本就沒有上帝之類的神靈，那他們為何要如此折磨自己呢？伊壁鳩魯曾斷言有神之存在，但認為神只顧自己逍遙快活而不問世事，此說被斥為他為其聲望之故而散佈的掩飾之詞。

　　於是人們說他圓滑世故，說其實他心中並不認為有神存在；但這無疑是對他的中傷，因為他的言辭既崇高又虔誠，他說：不信俗人所謂之神並非褻瀆，褻瀆在於把俗人之見加於神靈。恐怕連柏拉圖也難說出比這更精闢的話語；而且儘管伊壁鳩魯有膽量否認神對世事的支配，但他卻沒有能力否認神之本質。西印度群島的蠻族雖不知上帝之聖名，但他們卻為自己崇拜的神取有各種名稱；似乎古代歐洲的異邦人也只有朱庇特、阿波羅和瑪爾斯之類的稱謂，而沒有天神這個字眼；這說明那些尚未開化的民族也早就有神的概念，只不過他們的概念不甚清晰。因此在反無神論這一點上，甚至連野蠻人也站在縝密的哲學家一邊。

　　好沉思的無神論者並不多見，一個迪亞哥拉斯[5]、一個彼翁[6]，或許還有個盧奇安[7]和其他一些人，但他們似乎顯得人多勢眾，其原因是所有對公認的宗教或迷信表示懷疑的人都被其反對派貼上了無神論的標簽。不過十足的無神論者的確都是些偽君子，他們總在談論聖事聖物，但卻沒有絲毫感覺，所以他們到頭來必然會變得麻木不仁。

　　無神論之產生有若干原因，首先是宗教分裂，雖說一次大分裂可為分裂之雙方增添熱情，但分裂的教派太多卻會導致無神論。另一個原因是神職人員有辱宗教的醜聞，尤其是出現聖貝爾納[8]曾說過的那種情況：「如今我們不能說神父就像俗人，因為現在的俗人並不比神父敗壞。」原因之三是對聖事聖物的嘲諷和褻瀆蔚然成風，這種風氣一點一點地損害了宗教的尊嚴。最後一個原因是學術昌盛的時代，尤其是這種時代兼有太平和繁榮，因為禍亂與不幸倒更能使人皈依宗教。無神論者可毀掉人之高貴，因為人類在肉體方面無疑與野獸相似，而如果在精神方面再不與神靈相近，那人類真會成為一種低級下賤的動物。

　　無神論亦可毀掉人的高尚品質並阻礙人性之昇華；若以狗為例，世人可見當狗意識到有人收養它時會顯示出何等的豪情和勇氣，因為人於狗就是神靈，或曰一種更高級的生命，而若無對一種比自身更高級的生命之信賴，狗無論如何也不可能擁有它顯示出來的那種勇氣。人也是如此，如果他信賴或使自己確信有神的庇護和恩寵，他便會獲得人性本身無法獲得的力量和信心。由此可見，正如其在任何方面都可厭可恨一樣，無神論在這一點上也不例外，因為它會剝奪人性藉以自我昇華並超越脆弱的工具。此理于人如斯，於國家民族亦然。

　　人世間再沒有比羅馬更高貴的國家，而關於這個國家，且聽西塞羅所言：「諸位元老，我們盡可以為自己感到驕傲，雖說我們論人數不如西班牙人，論體力不如高盧人，論靈巧不如迦太基人，論計謀不如希臘人，甚至論對這片土地和這個國家的眷戀之心，我們也不如土生土長的意大利人和拉丁人；但若是論虔誠和宗教信仰，論把不朽的諸神視為萬物之主宰這一智慧，我們卻勝過了所有的國家和所有的民族。」[9]

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　　[1] 由13世紀熱那亞大主教雅各布斯·德沃拉日勒（Jacobus de Voragine）所著，因其廣為流傳故又名《黃金傳記》（Legenda aurea）。

　　[2] 一部關於猶太人生活、宗教及道德的口傳律法集，為猶太教僅次於《聖經》的主要經典。

　　[3] 第二動因（second cause）又稱次因，此處指由於第一動因（the first cause，又譯第一推動力）之推動而產生的個別事物和運動的原因；亞裡士多德學派認為第一動因是一切事物的最後目的和運動的最終原因，牛頓則用它指最初推動一切行星由靜止而開始運動的某種外來力量；第一動因亦是上帝的別稱。

　　[4] 語出《舊約·詩篇》第14篇1節和第53篇1節。

　　[5] 迪亞哥拉斯（Diagoras），公元前5世紀雅典哲學家及詩人，後因不敬神靈而被判死刑，逃往科林斯避禍。

　　[6] 彼翁（Bion），公元前3世紀希臘哲學家，曾撰文嘲諷諸神，相傳他病入膏肓時曾懺悔其所為。

　　[7] 古希臘作家盧奇安曾在其《演悲劇的宙斯》一文中批駁神造世界之學說。

　　[8] 聖貝爾納（Saint Bernard，1090—1153），法國教士。

　　[9] 西塞羅這段話仍把傳說中的故事作為羅馬之起源。據希臘羅馬神話傳說，戰敗的特洛伊人在全城被毀後跟著英雄埃涅阿斯出海尋覓新的國土，最後在意大利創建了羅馬。

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