培根論美_學達書庫

論美

　　善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附於美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態宜人。世人難見絕美者兼而至善，仿佛造物主寧願專心於不出差錯，也不肯努力創造出美善兼備之上品。故世間美男子多有身軀之完美而無精神之高貴，多注重其行而不注重其德。但此論並非放之四海而皆準，因古羅馬皇帝奧古斯都和韋斯帕薌、法蘭西國王腓力四世、英格蘭國王愛德華四世、古雅典將軍亞西比德，以及伊朗國王伊思邁爾一世皆為志存高遠者，但也都是當時的冠玉美男。

　　至於美女，天生容貌勝過粉黛胭脂，而優雅舉止又勝過天生容貌。優雅之態乃美之極致，非丹青妙筆所能繪之，亦非乍眼一看所能識之。絕色者之形體比例定有異處。世人難斷阿佩利斯[1]和丟勒[2]誰更可笑，後者畫人像總是按幾何比例，前者則將諸多面孔的最美之處匯于一顏[3]。筆者以為除畫家本人之外，此等畫像誰也不會喜歡。雖說筆者認為畫家可以畫出比真顏更美的容貌，但他必須得靠神來之筆，而非憑藉什麼規則尺度，這就像音樂家譜寫妙曲得靠靈感一般。

　　世人可見這樣的面龐，若將其五官分而視之則一無是處，但合在一起卻堪稱花容玉顏。倘美之要素果真在於儀態之優雅，那長者比少者更美就不足為奇，須知美人之秋亦美。假如不把青春視為優雅得體之補足，年少者多半都難稱俊秀。美貌如夏日鮮果易腐難存，而且它每每使年少者放蕩，並給年長者幾分難堪；但筆者開篇所言仍然不謬，若美貌依附於善者，便會使善舉光彩奪目，使惡行無地自容。

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　　[1] 阿佩利斯（Apelles）是公元前4世紀希臘畫家，曾為馬其頓國王腓力二世和亞歷山大大帝的宮廷畫師，善畫肖像。

　　[2] 丟勒（Albrecht Dürer，1471—1528）乃德國畫家，著有《人體比例研究》一書。

　　[3] 培根在此處也許誤將阿佩利斯記成了另一名古希臘畫家宙克西斯（Zeuxis，前464—前389），相傳宙克西斯曾匯五位美女的長處于一身，繪成海倫像。

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